摘 要：“東亞小說的奇葩”《剪燈新話》影響廣泛深遠(yuǎn)，朝鮮文人金時習(xí)仿其所作的漢文小說《金鰲新話》也成為朝鮮傳奇小說的始祖。兩部小說作者均用浪漫的筆法營造了瑰麗的夢幻世界，本文將對兩部作品中的夢游小說進行比較，探究其差異及內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：剪燈新話；金鰲新話；夢游小說

作者簡介：

孫琳（1990-），女，漢族，籍貫：山東菏澤，單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2013級文藝學(xué)碩士研究生，研究方向：當(dāng)代審美文化。

閆超文（1990-），女，漢族，籍貫：山東菏澤，單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2013級文字學(xué)碩士研究生，研究方向：上古漢語。

[中圖分類號]： I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-24-0-02

明朝瞿佑的文言小說集《剪燈新話》誕生之初，朝廷以“邪說異端”將其禁毀。但這部小說在域外廣為流傳，朝鮮人金時習(xí)仿《剪燈新話》而作《金鰲新話》成為朝鮮傳奇小說的始祖。兩部小說作者均用浪漫的筆法營造了瑰麗的夢幻世界，本文將對兩部作品中的夢游小說進行比較，探究其差異及內(nèi)在聯(lián)系。

一、作品概覽：手剪燈火錄奇語，風(fēng)流閑話細(xì)搜尋

《剪燈新話》共4卷20篇及附錄《秋香亭記》和《寄梅記》兩篇，小說主要描寫元末戰(zhàn)亂下小人物的悲歡離合。《剪燈新話》多愛情故事，然而瞿佑又不僅僅著力于“情”，他借近事表達人間的悲歡離合，于是他精心營造了一個有仙界、人間、冥界構(gòu)成的夢幻世界，其中以夢架構(gòu)起來的小說主要有《令狐生冥夢錄》《渭塘奇遇記》和《永州野廟記》三篇作品。

《剪燈新話》傳入朝鮮大約是在瞿佑創(chuàng)作（1378年）四十年后，現(xiàn)存記錄《剪燈新話》傳入韓國最早的資料是《朝鮮王朝實錄》：

傳曰：《剪燈新話》《剪燈余話》《效顰記》《嬌紅記》《西廂記》等謝恩使貿(mào)來……（燕山君十二年1505年）

金時習(xí)仿《剪燈新話》而作的《金鰲新話》無論在結(jié)構(gòu)上還在語言乃至故事情節(jié)上都模仿了《剪燈新話》?！督瘀椥略挕吩瓡咽?，現(xiàn)僅存《萬福寺樗蒲記》《李生窺墻傳》《醉游浮碧亭記》《南炎浮洲志》《龍宮赴宴錄》五篇傳奇小說。金時習(xí)與瞿佑有相同的經(jīng)歷，他對世祖篡位不滿，堅守節(jié)操成為“生六臣”之一，后他歸隱慶州金鰲山著書?！督瘀椥略挕返奈迤≌f均以有才能的書生為主角，在夢幻鬼神之間，金時習(xí)意在抒發(fā)自己懷才不遇的心情?！督瘀椥略挕分械娘L(fēng)流奇話很多借鑒自《剪燈新話》。金時習(xí)曾稱贊《剪燈新話》“眼閱一篇足啟齒，蕩我平生磊快意”?！督瘀椥略挕返某霈F(xiàn)標(biāo)志著夢游傳奇已形成完整的形態(tài)，并使韓國小說文學(xué)登上了世界文壇。《金鰲新話》中直接寫夢的小說有《醉游浮碧亭記》《南炎浮洲志》《龍宮赴宴錄》3篇小說。

二、夢的解析：功名不博詩千首，生死何殊夢一場

《剪燈新話》中的夢游小說《令狐生冥夢錄》《渭塘奇遇記》《永州野廟記》三篇作品主要寫書生夢中伸張正義或遇見仙女。而《金鰲新話》中《醉游浮碧亭記》《南炎浮洲志》《龍宮赴宴錄》中的三篇夢游小說，在借鑒《剪燈新話》的基礎(chǔ)上結(jié)合朝鮮文化歷史構(gòu)筑了綺麗的夢幻世界?！蹲碛胃”掏び洝穼懱祉槼跄晁删└皇液樯?，醉游浮碧亭下遇朝鮮先祖箕氏之女，二人對詩唱和。后仙女不見，洪生思念成疾，一日，洪生夢見仙女，他驚覺“命家人沐浴更衣，焚香掃地，鋪席于庭，支頤暫臥，奄然而逝”。《醉游浮碧亭記》的書生與仙女之交往與《剪燈新話》中的《鑒湖夜泛記》相仿，書生成令言與織女相會，織女托其為自己的貞潔申辯，后成令言駕舟遠(yuǎn)游。不過金時習(xí)將書生與仙女的相會加上夢這一架構(gòu)，更給人夢幻之感?！蹲碛胃”掏び洝分谢现跋骂欜蒡?，臨睨故鄉(xiāng)，物是人非”，此滄桑之感與《剪燈新話》之《天臺訪隱錄》中陶上舍唱的《金縷詞》有幾番相似。瞿佑仿《桃花源記》塑造了“非仙亦非鬼”的陶上舍，而金時習(xí)則借朝鮮先祖箕子后代塑造了一個仙女。夢中有才子佳人也有黍離之悲，這方面《醉游浮碧亭記》也借鑒了《剪燈新話》中《滕穆醉游聚景園記》的描寫。兩篇文章相似之處頗多，只不過《醉游浮碧亭記》寫的是人仙的夢中相遇，而《滕穆醉游聚景園記》寫的是人鬼相遇。兩篇小說結(jié)局，滕穆放棄進京趕考，去雁蕩山采藥，而洪生則更為夸張，在仙女托夢與其后，他便羽化而升仙。因夢境的存在，使《醉游浮碧亭記》超越了《剪燈新話》中的這幾篇文章。金時習(xí)還善于運用詩詞，烘托夢境的迷離。

《南炎浮洲志》寫成化初年慶州儒生樸生屢試屢敗，一日夢到在南炎浮洲，見焰摩王與其談?wù)摴砩?、佛道之事。焰摩王認(rèn)為樸生有發(fā)蒙之才，欲禪位與樸生，樸生夢醒后不久因疾而死，之后托夢于四鄰。《南炎浮洲志》是一個將哲理與夢幻結(jié)合起來的小說，其中有大篇幅對佛儒道的參悟，樸生不遇其實與作者之不遇類似?！赌涎赘≈拗尽分卦谡f理，所以直接將樸生推向南炎浮洲，并深得焰摩王的賞識。它還借鑒了《剪燈新話》之《修文舍人傳》中借地府公正選拔人才諷刺人間的不公。但公正“功名不博詩千首，生死何殊夢一場”，樸生最后選擇以死的方式完成夢想。

《龍宮赴宴錄》寫文士韓生夢見受瓢淵神龍之邀作上梁文。韓生“俯伏而起，染翰立成，云煙相糾”，神王大喜設(shè)宴慶賀并以珍寶相贈，韓生夢醒后“不以名利為懷，入名山，不知所終?！贝似恼陆Y(jié)構(gòu)比較簡單，融合了《剪燈新話》之《水宮慶會錄》與《龍?zhí)渺`會錄》之精華，《水宮慶會錄》中儒生余善文為龍王作上梁文，龍王贈之珠寶，后放棄功名外出學(xué)道，金時習(xí)只是在這個故事的基礎(chǔ)上加上夢境?！洱?zhí)渺`會錄》則是讀書人聞子述見龍王吸水作賦受龍王之邀與范蠡一起吟詩作賦，諷刺“世間不識謫仙人”。

三 、夢之架構(gòu)：已領(lǐng)心中意，莫疑夢里身

從《剪燈新話》的夢游小說看，其夢境多由仙界、冥界的奇特經(jīng)歷構(gòu)成。主人公在夢中大展才能，或降妖除魔，夢醒后是皆大歡喜的結(jié)局。小說的筆法大膽直白，表現(xiàn)了小人物對生活的勇敢追求?！都魺粜略挕返慕Y(jié)構(gòu)模式即理想與現(xiàn)實，情與理之間的矛盾，這種敘事模式反映了元末文人由夢幻到明初理性現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變。

對現(xiàn)實生活的不滿是夢的緣起，對前朝筆法的沿襲則是夢的架構(gòu)。作為文言小說《剪燈新話》繼承了六朝志怪小說和唐傳奇的傳統(tǒng)，也繼承了文言小說的敘事方式。從魏晉志怪小說“發(fā)明神道之不誣”到唐傳奇人神相遇“小小情事，凄婉欲絕”之奇，再到宋傳奇之托事避近聞，小說走向了世俗化的道路。同時，它也借鑒了宋話本塑造人物的手法，將生活環(huán)境的描寫與人物的心理的刻畫緊密結(jié)合起來?！都魺粜略挕分械膲艟车氖浪字?，給人以真實之感，這反映了人性人情的張揚。且《剪燈新話》融合了佛儒道三家思想，現(xiàn)世懷才不遇便求之于佛道夢境，在夢中揚善懲惡。語言上《剪燈新話》駢散結(jié)合，詩詞穿插更利于營造夢境。詩人瞿佑將詩詞融入小說中，詩詞“可著文章之美，傳要妙之情”。徐朔方先生稱其：“淺近而不鄙俚，濃艷而不刻露”，魯迅的評價“文體意境，并撫唐人，而文筆殊冗弱不相副”較為中肯，然而在這種情景下夢境便少了幾分姿色。

繼《剪燈新話》后出現(xiàn)了大量仿作續(xù)作，如《剪燈余話》《覓燈因話》等。并且朝鮮金時習(xí)的《金鰲新話》，對夢描寫形成了朝鮮夢游小說的基本結(jié)構(gòu)。金時習(xí)對世祖篡位不滿，中年兩次喪妻，看破紅塵的他將理想寄于夢中。與瞿佑一樣，他塑造的儒生都是懷才不遇，唯有在龍宮和地府中方被重用。不同的是，金時習(xí)筆下的夢境結(jié)局都較凄慘，或許因為現(xiàn)實更殘酷。夢中情“生可以死，死可以生”，金時習(xí)因夢成文。李朝大儒李珥認(rèn)為金時習(xí)“心儒跡佛”，但金時習(xí)也充分吸收道家思想，勾畫理想的夢境，如《醉游浮碧亭記》中洪生羽化而升仙。《金鰲新話》也同樣詩文結(jié)合，在一定程度上其文采超過了《剪燈新話》，這就更好的營造了夢之朦朧意境?！督瘀椥略挕分袎舻拿鑼?，對朝鮮文學(xué)的《九云夢》《玉樓夢》等夢游錄小說影響深遠(yuǎn)。

總之，兩部小說中的夢游小說結(jié)構(gòu)大體一樣，只是作為《剪燈新話》的仿本《金鰲新話》融合朝鮮本土特色，塑造了具有民族特色的夢境，在語言、藝術(shù)上均“出于藍而勝于藍”。其實，兩部小說誕生于相似的環(huán)境中，它們在文學(xué)史上的意義不相上下。

參考文獻：

[1]金時習(xí)，金鰲新.岳麓書社，2009.

[2]金臺俊，朝鮮小說史.民族出版社，2008.

[3]孫惠欣，冥夢世界中的奇幻敘事——朝鮮朝夢游錄小說及其與中國文化的關(guān)聯(lián).北京大學(xué)出版社，2009.