摘 要：陀思妥耶夫斯基是19世紀(jì)后半葉的懺悔體文學(xué)的代表作家，其懺悔體小說在世界文學(xué)史上有著不可替代的地位，作品中體現(xiàn)的懺悔意識對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。本文主要以《死屋手記》為例，對陀思妥耶夫斯基的懺悔意識作一探討。

關(guān)鍵詞：《死屋手記》；陀思妥耶夫斯基；懺悔意識

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-24-0-01

關(guān)于“懺悔意識”，學(xué)界有不同的解釋，這里引用湖北省比較文學(xué)學(xué)會會長龍泉明教授的一種觀點：“懺悔意識是不斷發(fā)展變化的歷史現(xiàn)實在人的主體心靈所產(chǎn)生的一種內(nèi)省和反思，查問和審視”，包括“現(xiàn)實反省”和“歷史反省”兩種基本形式。 “歷史反省”超越階級和時代，其效用和意義要比只關(guān)注自身和當(dāng)下的“現(xiàn)實反省”更具普世性。

提及陀思妥耶夫斯基的懺悔體小說，讀者最先想到的往往是著名的長篇小說《罪與罰》，但《死屋手記》作為一部獨特的曾被列寧稱之為“不可逾越的作品” 的自傳性小說，其意義和價值同樣是不可忽視的。作者以自己由死刑改為流放之后在西伯利亞的苦役生涯為藍本敘述了一個名叫戈梁奇科夫的流放犯的監(jiān)獄生活，在對“死屋”及屋中同伴的觀察描述之外，包含了很多作者對社會制度、對人性、犯罪心理、個人和社會的終極救贖等問題進行的深刻反省和思考，同時寄予了對監(jiān)獄中一些善良而不幸的下層民眾的同情，對以上校為代表的上層人士的憎惡，可以說是站在人道主義的高度上對整個社會、人類的懺悔，是一種“歷史反省”，這種反省和懺悔意識是分散和滲透在字里行間的。其具體表現(xiàn)有以下幾個方面。

一、對社會體制的思考和懺悔

主人公流放犯戈梁奇科夫一進監(jiān)獄就產(chǎn)生了對國家暴力機關(guān)“監(jiān)獄”和強制性勞動的執(zhí)行效力的疑問，并根據(jù)自己在監(jiān)獄的觀察得出了此結(jié)論：“監(jiān)獄和強制性勞動制度是感化不了犯人的，這一切只能懲罰他，只能保障社會的安寧，使社會不再遭受這些兇犯的進一步破壞。監(jiān)獄和最繁重的苦役只能在犯人心中助長仇恨，增強他們對被禁止的安逸享樂的渴求和令人可怕的輕率?！蔽说纳?，摧殘、驚嚇著人的心靈，使人的心靈衰弱枯竭，然后把這個精神上已枯萎成木乃伊的半瘋的人，捧出來當(dāng)做感化和懺悔的典范?！?1

這種對人類歷史上伴隨國家和階級而產(chǎn)生的一大“文明成果”——監(jiān)禁制度和強制性勞動的質(zhì)疑和批判不僅在當(dāng)時具有深刻的意義，在現(xiàn)在也同樣引人深思：為什么很多刑滿出獄的人會繼續(xù)犯罪？難道勞動真的可以改造一個人的靈魂嗎？監(jiān)獄的職責(zé)到底是什么？僅僅是隔離社會的危險分子嗎？到底什么東西才能真正感化和挽救失足之人，從而實現(xiàn)人的真正救贖？作者的答案是：“宗教”。這一基于基督教信仰而產(chǎn)生的結(jié)論是否正確暫且不論，單單是這個問題的提出便看出了陀思妥耶夫斯基對社會、對人的靈魂的終極關(guān)懷。

除此之外，作者還有對犯罪量刑的思考，由于不同原因而犯同一種罪過的人量刑是否應(yīng)該一樣，刑罰的實施對于不同人的心靈產(chǎn)生不同的效力，也許有的人覺得沒什么，也許有的人還未等對他施加任何刑罰，他就在自身的痛楚中一命嗚呼了，他本人對自己的罪行的宣判，要比最嚴(yán)酷的法律的宣判更為無情，更為殘酷。也許有的人為了有面包吃而故意犯罪……我們應(yīng)該如何應(yīng)付不同的情況？作者的這種對于社會邊緣人——罪犯的縝密而細致的思考正是他悲憫情懷的體現(xiàn)，在他看來，每一個個體生命都是寶貴的，不同的量刑對施刑者來說沒什么，但是對于受刑者會產(chǎn)生巨大的影響。

二、對人性的微妙性和復(fù)雜性的探尋

作者在敘述中穿插了許多罪犯的特殊心理：對別人害怕自己的自負心理、對信任自己的長官的喜愛、把辛苦幾個月賺來的錢拿去痛飲、把走私當(dāng)做實現(xiàn)自己價值的手段、為了延緩死刑而殺人、對于告密者不以為意……洞察到人心底那種分裂的、微妙的、也許當(dāng)事人也不一定意識到的心理，從而探尋微妙而復(fù)雜的人性。

戈梁奇科夫?qū)ψ约旱莫z友和獄中長官都進行了栩栩如生的精彩刻畫，讓人感到驚奇的是，獄中的罪犯并非都是兇神惡煞的惡魔，里面也有一些非常純真、善良、虔誠的不幸的底層人，彼得羅夫、巴克盧申、庫利科夫、阿列伊等都具有鮮明的個性，他們渴望生活，向往自由，和那些所謂有教養(yǎng)的人的悲觀、彷徨、怨天尤人的精神狀態(tài)迥然不同。他們大都一生坎坷，顛沛流離，受盡了欺壓和凌辱。艱苦的生活環(huán)境迫使他們走上犯罪的道路，但他們在內(nèi)心里都認為自己是無罪的，他們從未受到過良心的譴責(zé)，也從未感到過懊悔，他們對自己作為一個人的神圣權(quán)利充滿堅定的信念。

作者堅信，如果處在另外一種環(huán)境，這些囚徒的天性和優(yōu)良品質(zhì)就會得到完全不同的發(fā)展。作家在本書最后一章中曾感慨地寫道：“這些人都是一些不平凡的人，他們也許是我國人民中最有才華、最強有力的人。然而，他們那強大的力量卻白白地被毀滅掉了，被瘋狂地、非法地、無可挽回地毀滅掉了。這是誰的過錯呢？這究竟是誰之罪？”2這既是對當(dāng)時的俄國現(xiàn)實的不滿和批判，也是對整個歷史長河中被龐大的時代環(huán)境所壓迫的每一個不幸者喊冤！

《死屋手記》中對社會體制的思考和對人性的探尋是陀思妥耶夫斯基懺悔意識的重要體現(xiàn)，包含著他對歷史和現(xiàn)實、個人和社會、人性和罪惡等方面的思考，因而具有重要的現(xiàn)實意義。

注釋：

[1]陀思妥耶夫斯基. 死屋手記. 北京：人民文學(xué)出版社，1981年12月. 第20頁

[2]陀思妥耶夫斯基. 死屋手記. 北京：人民文學(xué)出版社，1981年12月. 第378-379頁

參考文獻：

[1]陀思妥耶夫斯基. 死屋手記. 北京：人民文學(xué)出版社，1981年12月

[2]尚顯成.再論《死屋手記》對人性的解剖——陀思妥耶夫斯基系列研究之二. 襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008年9月