基金項(xiàng)目：河北省社會(huì)科學(xué)基金年度項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：HB14WX033）

摘 要：詹锳先生是當(dāng)代《文心雕龍》研究的著名專(zhuān)家。他對(duì)于《文心雕龍》中“體”概念的辨析尤為重要。他認(rèn)為“體”有精約而完備之“體”；有包括情、事、義、辭以及文章風(fēng)貌等的體統(tǒng)之“體”。同時(shí)詹锳先生還對(duì)魏晉南北朝文化語(yǔ)境中之“體”作了全面考察，彰顯了“體”之本有的豐富蘊(yùn)含和巨大包容性。

關(guān)鍵詞：詹锳；《文心雕龍》；體

作者簡(jiǎn)介：曹月芳，女（1980-），河北沙河人，河北大學(xué)古代文學(xué)博士研究生，中國(guó)文學(xué)批評(píng)史方向。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-24-0-02

詹锳（1916—1998）先生是當(dāng)代“龍學(xué)”研究的著名專(zhuān)家，其《文心雕龍》研究以風(fēng)格學(xué)著稱，文體風(fēng)格論是風(fēng)格學(xué)理論中最具特色和影響的理論。文體風(fēng)格論建立在他對(duì)《文心雕龍》中之“體”的辨析基礎(chǔ)之上。與此同時(shí)，詹锳先生還對(duì)魏晉南北朝文化語(yǔ)境中之“體”作了全面地考察，彰顯了“體”本有之豐富蘊(yùn)含和巨大包容性。這對(duì)于充分理解《文心雕龍》中之“體”起到了重要的輔助和鋪墊作用。

一、兩個(gè)“體要”

劉勰在《文心雕龍》中曾三次引用《尚書(shū)·畢命》篇“辭尚體要”這句話?！夺缡ァ菲骸啊稌?shū)》云：‘辭尚體要，不惟好異。’”《風(fēng)骨》篇：“《周書(shū)》云：‘辭尚體要，弗惟好異?！w防文濫也。”《序志》篇：“蓋《周書(shū)》論辭，貴乎體要；……宜體于要?！币粫?shū)之中反復(fù)致意，劉勰用意何在？“體要”的涵義又是什么？其顯然不是“體統(tǒng)”、“大體”、“大要”的意思。詹锳先生為《序志》篇的這幾句話作注說(shuō)：

《尚書(shū)·畢命》：“政貴有恒，辭尚體要，不惟好異?！笨讉鳎骸稗o以體實(shí)為要，故貴尚之。若異于先王，君子所不好?！薄夺缡ァ菲骸啊稌?shū)》云：‘辭尚體要，弗惟好異?！手运粤⑥q，體要所以成辭?！眳橇植段男牡颀埿蛑玖x疏》：“體要，即本篇下文‘體于要’，體，本也，言辭以要約為本，因與‘浮詭’相反?！保ā哆|寧社會(huì)科學(xué)輯刊》一九八一年六期）“體要”，猶精要，具體而概括，此又一解。[1]（p1913—1914）

由上面的引文我們可以看出，詹锳先生是同意蔡沈、夏僎、王樵的觀點(diǎn)的。這三個(gè)人都認(rèn)為語(yǔ)言對(duì)語(yǔ)意的表達(dá)如果能做到恰如其分，既沒(méi)有不足，也沒(méi)有有余，簡(jiǎn)約而完備，這就是“體要”。詹锳先生把“體要”概括為“切實(shí)簡(jiǎn)要”。[1]（p48）同時(shí)，他也注意吸收當(dāng)代人的觀點(diǎn)，列舉了吳林伯先生的看法，認(rèn)為“體要”就是精要，這是與宋齊時(shí)代的“浮詭”文風(fēng)相反的。劉勰反復(fù)提及“辭貴體要”，有矯正當(dāng)時(shí)詭濫文風(fēng)之流弊的用心。這兩說(shuō)其實(shí)是可以合并在一起的。此“體要”具有精約而完備的涵義。

然而，《文心雕龍》中還有其它地方也提到“體要”，劉勰就不是這層意思了。詹锳先生在《封禪》篇注：“構(gòu)位之始，宜明大體。”時(shí)說(shuō)：

“大體”在本書(shū)（指《文心雕龍》）中也作“大要”、“體要”，都是指的對(duì)某一文體的規(guī)格要求和風(fēng)格要求。[1]（p817）

“體要”指規(guī)格要求和風(fēng)格要求，這還是比較籠統(tǒng)的說(shuō)法。具體應(yīng)該從哪些方面來(lái)考察呢？詹锳先生對(duì)此有詳細(xì)的論述?！段男牡颀垺飞暇幍奈捏w論部分，作者對(duì)于要解說(shuō)的每一種文體，大致都是按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”（《序志》篇）這樣的寫(xiě)作體例來(lái)論述的。其中“敷理以舉統(tǒng)”的部分就是舉出每一種文體的“體統(tǒng)”來(lái)，即規(guī)格要求，也包括風(fēng)格要求在內(nèi)?？梢哉f(shuō)是屬于文體風(fēng)格論的范疇。那么，關(guān)于這一部分，劉勰分別是從哪些方面來(lái)考察“體統(tǒng)”的呢？這對(duì)于我們理解“大體”、“大要”、“體要”應(yīng)該是關(guān)鍵所在。詹锳先生對(duì)此作了細(xì)致的考察工作。

首先他考察了“體有六義”。詹锳先生說(shuō)：“‘體’之中不僅包括情、事、義、辭（文），而且包含了風(fēng)格特點(diǎn)：‘風(fēng)清而不雜’、‘體約而不蕪’。” [2]（p276）也就是他認(rèn)為劉勰是從內(nèi)容和形式兩方面提出“體要”的。

其次，詹锳先生還考察了“體制”?！陡綍?huì)》篇云：“夫才童學(xué)文，宜正體製，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”。 [1]（p1593）可見(jiàn)對(duì)于“體制”也要在情志、事義、辭采、聲律等方面進(jìn)行考察。那么，這里的“體制”所指與上面的“體有六義”之“體”的所指，都同時(shí)包括情、事、義、辭等方面，這個(gè)“體”就是“體制”之“體”。

再次，詹锳先生通觀《文心雕龍》的文體論，認(rèn)為其中的“敷理以舉統(tǒng)”部分，劉勰大都是從情、事、義、辭等方面做闡述的，多舉出風(fēng)格方面的要求或樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)風(fēng)格。

二、魏晉南北朝之“體”辨

文體論之“體”究竟如何理解，這是文體論研究中至關(guān)重要的問(wèn)題，也是需要首先解決的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)研究者多把“體”解釋為風(fēng)格，甚至把“體”與風(fēng)格直接畫(huà)上等號(hào)，如此《文心雕龍》的文體論就成為了《文心雕龍》的風(fēng)格論。徐復(fù)觀、李曰剛先生即持此觀點(diǎn)。詹锳先生把“辨體”工作作為《文心雕龍》文體論研究的第一步，他統(tǒng)計(jì)說(shuō)：“《文心雕龍》全書(shū)中用“體”字者有四十六篇，共一百八十八句，不要說(shuō)是作為普通用法的，就是作為術(shù)語(yǔ)用的，也無(wú)法統(tǒng)一起來(lái)。”[2]（p275）為了解決“體”概念在劉勰的觀念中是如何理解的這一問(wèn)題，于是他開(kāi)始了“辨體”工作。他的“辨體”工作，首先考察了劉勰是在什么樣的社會(huì)語(yǔ)言文化背景下使用“體”的，也就是還原《文心雕龍》文體論產(chǎn)生的社會(huì)時(shí)代背景?？匆豢丛趧③那按爱?dāng)時(shí)，人們對(duì)“體”的認(rèn)識(shí)是怎樣的。

我們說(shuō)魏晉南北朝是一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，也是文學(xué)理論自覺(jué)的時(shí)代。我國(guó)較成熟的文學(xué)理論就誕生在這一時(shí)期。以下是詹锳先生征引到的一些著作，他對(duì)當(dāng)時(shí)理論家所使用的“體”概念進(jìn)行了具體地分析。

詹锳先生認(rèn)為，“文非一體，鮮能備善”之“體”應(yīng)當(dāng)指的是體裁?！巴ú拍軅淦潴w”之“體”應(yīng)當(dāng)就是指的文體風(fēng)格。①

桓范《世要論·序作》篇云：“世俗之人，不解作體，而務(wù)泛溢之言，不存有益之義，非也?！盵3]（p61）

他認(rèn)為其中“體”指體制或規(guī)格。

他認(rèn)為這里的“文體”指體制，“得體”就是合乎規(guī)格要求。

陸機(jī)《文賦》：“體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量，紛紜揮霍，形難為狀?！史蚩淠空呱猩荩瑦苄恼哔F當(dāng)，言窮者無(wú)隘，論達(dá)者唯曠。詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，……說(shuō)煒燁而譎誑。……其為物也多姿，其為體也屢遷?！盵3]（p147）

他認(rèn)為這里“萬(wàn)殊”的“體”和“屢遷”的“體”都是指風(fēng)格，包括作家風(fēng)格和文體風(fēng)格在內(nèi)。

陸云在《與兄平原書(shū)》中批評(píng)陸機(jī)《文賦》云：“《文賦》甚有辭，綺語(yǔ)頗多。文適多體，便于不清?！盵3]（p160）

他認(rèn)為“體”指風(fēng)格。

沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳·論》：“自漢至魏，四百余年，辭人才子，文體三變：相如巧為形似之言，班固長(zhǎng)于情理之說(shuō)，子建、仲宣以氣質(zhì)為體，并摽能擅美，獨(dú)映當(dāng)時(shí)?！薄办`運(yùn)之興會(huì)摽舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆。”[4]

他認(rèn)為“體”指風(fēng)格。

鍾嶸《詩(shī)品·中》論宋征士陶潛詩(shī)：“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。”[5]（p28）

他認(rèn)為“體”指風(fēng)格。

蕭統(tǒng)《文選序》：“凡次文之體，各以彚聚。詩(shī)賦體既不一，又以類(lèi)分；類(lèi)分之中，各以時(shí)代相次。”[6]（p2）

他認(rèn)為“體”指的是體裁。

蕭子顯《南齊書(shū)·文學(xué)傳·論》：“若子桓之品藻人才，仲治之區(qū)判文體?！薄帮@宗之述傅毅，簡(jiǎn)文之摛彥伯，分言制句，多得頌體?！ò惨惑w，《典論》短長(zhǎng)互出；潘陸齊名，機(jī)岳之文永異?！薄敖裰恼?，作者雖眾，總而為論，略有三體?！盵7]

他認(rèn)為在這段話里“文體”、“頌體”之“體”指體裁；“一體”、“三體”之體則是指的風(fēng)格流派。

綜合以上諸條觀點(diǎn)，詹锳先生認(rèn)為魏晉南北朝“體”至少有四種含義：1、體裁；2、體制；3、風(fēng)格；4、風(fēng)格流派。這里有一點(diǎn)需要說(shuō)明：第一條引《典論·論文》，對(duì)于“文非一體，鮮能備善”之“體”和“唯通才能備其體”之“體”，前者認(rèn)為指體裁，后者認(rèn)為指文體風(fēng)格，略顯不妥。詹锳先生可能是受了“唯通才能備其體”出現(xiàn)在“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！保ㄒ环N文體自然要求與它相適應(yīng)的文體風(fēng)格）之后的影響，才認(rèn)為這個(gè)“體”是指文體風(fēng)格。其實(shí)，曹丕使用這兩個(gè)“體”，前后是一致的，不應(yīng)該做不同的解釋。前一句是說(shuō)文體多種多樣，很少有作家能夠擅長(zhǎng)各種各樣的文體。后一句是說(shuō)唯有通達(dá)之才士，方可能擅長(zhǎng)多種文體。所以，這兩個(gè)“體”都宜解作文章體裁。但是，通過(guò)對(duì)他征引材料的考察分析，我們的確看到，在魏晉南北朝文學(xué)理論中，“體”的概念至少有以上四種不同卻聯(lián)系緊密的涵義?！绑w”不是一個(gè)內(nèi)涵單一名詞，僅僅把“體”解釋為風(fēng)格就把“體”的概念縮小了，同時(shí)“體”的體裁義、體制義、具有標(biāo)志性體征的風(fēng)格流派義也就隱而不彰。

由上述材料我們也看到，古人在談?wù)撐捏w時(shí)，不僅僅是在說(shuō)體裁（體類(lèi)），往往也兼及這一體裁所要求的文章內(nèi)在特點(diǎn)和風(fēng)格要求。“古人談文體，總是要討論文體風(fēng)格，這是因?yàn)椴煌奈捏w對(duì)文章的語(yǔ)言、文章的形式、文章的內(nèi)容的表達(dá)，會(huì)有不同的限制和要求。從而形成與這種文體相適應(yīng)的文體特征和文章風(fēng)格。”[8]文體與文體風(fēng)格的關(guān)系是非常緊密的，文體風(fēng)格要適應(yīng)文體的特征和要求，一旦形成某種文體風(fēng)格，它就具有了相對(duì)穩(wěn)定性。理論上就會(huì)出現(xiàn)總結(jié)這種文體風(fēng)格特征的理論著作，以便更好地指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐。

因此詹锳先生以文體風(fēng)格論作為研究《文心雕龍》文體論的切入點(diǎn)可謂抓住了根本。他說(shuō)：“《文心雕龍》的文體風(fēng)格論是《文心雕龍》文體論的精華?！彼奈捏w論就以文體風(fēng)格論為核心而展開(kāi)的。那么《文心雕龍》中與文體風(fēng)格相關(guān)的“體”又如何理解呢？

《文心雕龍》中作為專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)用之“體”，含有三方面之意義，其一為體類(lèi)之體，即所謂體裁；其二為“體要”或“體貌”之體，“體要”有時(shí)又稱“大體”、“大要”，指對(duì)于某種文體之規(guī)格要求；“體貌”之體，則指對(duì)于某種文體之風(fēng)格要求。[1]（p1010）

詹锳先生梳理出《文心雕龍》中作為術(shù)語(yǔ)使用的“體”，有作體類(lèi)（體裁）解的，有作體要（體制或體式）解的，有作體貌（風(fēng)格）解的。“體裁”、“體要”、“體貌”都屬于文體論的范疇?！段男牡颀垺分小绑w”的含義除了風(fēng)格流派這一層意義，罕見(jiàn)劉勰使用外，“體”的其它含義，劉勰均有大量使用。詹锳先生的《文心雕龍》文體論的探討，就是結(jié)合文體風(fēng)格來(lái)探討文體論的，這構(gòu)成其研究文體論的最大特色。

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①以下諸條注解均見(jiàn)詹锳先生《文體與風(fēng)格》一文，不再另注。該文最初發(fā)表于《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第3期，后收入《語(yǔ)言文學(xué)與心理學(xué)論集》之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]（南朝梁）劉勰撰，詹锳義證：《文心雕龍義證》，上海古籍出版社1989年版。

[2]詹锳撰：《語(yǔ)言文學(xué)與心理學(xué)論集》，齊魯書(shū)社1989年版。

[3]郁沅、張明高編選：《魏晉南北朝文論選》，人民文學(xué)出版社1996年版。

[4]（南朝梁）沈約撰：《宋書(shū)》卷六十七，列傳第二十七，見(jiàn)《二十五史》，上海古籍出版社1986年版。

[5]（南朝梁）鍾嶸撰，陳延杰注：《詩(shī)品注》，人民文學(xué)出版社，1958年版。

[6]（南朝梁）蕭統(tǒng)編，（唐）李善注：《文選》，中華書(shū)局，1977年版。

[7]（南朝梁）蕭子顯撰：《南齊書(shū)》卷五十二，列傳第三十三，見(jiàn)《二十五史》，上海古籍出版社1986年版。

[8] 詹福瑞撰：《古代文論中的體類(lèi)與體派》，《文藝研究》，2004年第5期。