摘 要：《屈原與中華文化和民族精神》是毛慶先生研究屈原精神乃至整個楚辭文化的一部鴻著。全書介紹可分為三部分：其一是談“中華文化與屈原”，交代了屈原詩歌的民族性、楚文化特點以及外來的文化背景對屈原詩歌可能產(chǎn)生的影響，為讀者提供屈騷研究的基本方法；其次談“屈原與中華文化”，根據(jù)對屈原生平事跡的考察，探求屈原的生死觀、人格觀，乃至屈原精神對中華龍舟文化、后代詩人的影響；最后談“屈原研究史與中華文化”，為楚辭學界帶來新史料性研究。毛慶先生從目的出發(fā)，運用間接分析法分析問題，研究視野廣闊，角度多樣。

關鍵詞：毛慶；屈原；中華文化；民族精神

作者簡介：倪珂（1991-），女，江蘇鎮(zhèn)江人，廣西師范大學文學院2013級在讀研究生。研究方向：中國古代文學先秦方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-24-0-02

《屈原與中華文化和民族精神》是毛慶先生的作品，也是研究屈原精神乃至整個楚辭文化不可或缺的一部學術著作。我有機緣閱讀到這本書，得益于我的楚辭研究課老師——力之教授的課上推薦。記得那一節(jié)課上，力之老師還推薦了其他相關著作，包括毛先生的另一本書——《屈騷藝術研究》。當時我想，要理解楚辭的藝術價值，還需從其代表作家——屈原入手，只有把握好屈原的政治主張和思想情感才能進入研究。就像我們面對一只澄黃的大柚子，最先得從它的表皮認識起，也只有先學會對它外形的審美，才可能意識到果實的價值。因此，我更愿意去選擇一本綜合性介紹屈原作品、思想文化乃至生平事跡的書來讀，這是我起初選擇這本書的原因。

這本書給我的第一印象就是覆蓋面廣，作者毛慶先生是現(xiàn)任中國屈原學會副會長、秘書長，三十多年從事楚辭的研究。一本好書，往往條理清楚、觀點允直中肯。若從目錄著手來讀此書，先生的創(chuàng)作思想、動機，無不清晰了然。全書共分三部分：其一是談“中華文化與屈原”，這是就作品來談作家，作者交代了屈原詩歌的民族性、楚文化特點以及外來的文化背景對屈原詩歌可能產(chǎn)生的影響，為讀者提供了屈原研究的基本方法；其次談“屈原與中華文化”，這是就作家來談作品，根據(jù)對屈原生平事跡的考察，探求屈原的生死觀、人格觀乃至屈原精神對中華龍舟文化、后代詩人（曹植、鮑照）的影響；最后談“屈原研究史與中華文化”，包括“近三百年楚辭研究啟示”、“四百年間《天問》研究”、“屈學研究”、“清人研究”、“吳世尚與弗洛伊德理論比較”、“新楚辭學使命”五方面內(nèi)容，都有詳細闡述。在第一章節(jié)里，毛先生就聲稱，是按“文學研究的主觀情感線路”出發(fā)，引起了不少讀者的關注和思考：帶著主觀情感目的研究能否取得成功？是否是有價值的研究？

這種推理論證方式看似大膽而缺乏邏輯事實，事實上毛先生已在前部分解釋了使用這一方法時的考慮因素：“無疑這是一條簡捷的、單刀直入的路線，應當行之有效。雖然將文學的民族性與民族的獨立性直接畫等號有點過于直接化，但若弄清楚了楚人的民族性質，分析研究就有了一個基點，考察進行起來終歸會容易些?？上闊┚统鲈谶@個基點上……”[1]目前無論考古學界、歷史學界、民族學界還是楚辭學界，對楚的民族性問題的認識都難以達成統(tǒng)一意見，這是直接導致作者從情感的目的出發(fā)研究屈騷的大前提。這里牽涉到一個方法論的問題，即研究者究竟以何種方法為手段的研究，決定了最后的研究目的。毛先生恰巧是倒過來運用這一方法，即先明確研究的目的為何種，再確定研究的手段。這樣做研究，可避免落入適足削履的實驗困境。對于從目的出發(fā)的研究法則而言，尺碼已經(jīng)量好，接著需要做的工作就只是“量體裁衣”。然而，這個“尺碼”的選擇至關重要，這無疑是一重危險。此外，作者的研究方法還可給我們帶來另一重啟示：選擇研究目的的時候，并不一定都要從功用現(xiàn)實的目的角度出發(fā)，若是從審美的目的出發(fā)，同樣可以發(fā)現(xiàn)一些新奇的東西。這一點認識，曾經(jīng)在上“楚辭研究”課時，跟擔任過我本門課程的力之教授探討過。力之教授認為，這可以與西方的審美主義理論相聯(lián)系起來，并戲謔地稱毛先生的書充滿著“蒙田味”。不由想起蒙田的一句名言：“真正的學者就像田野上的麥穗”，毛慶先生的文章正象是一粒粒飽滿成熟的麥子，散發(fā)著自然的清香，而先生的學術態(tài)度更象是麥穗，誠實而謙和。

談及“屈原與中國文化”，毛先生又運用了一系統(tǒng)新方法開展研究，這種方法類似于類型學的研究法，作者稱之為“間接分析法”。間接分析法，即現(xiàn)象的綜合觀察分析法，是將歷史與同類有關現(xiàn)象跨時空綜合。運用到這本書的具體研究領域，則是將先秦的流派、思想與代表人物相聯(lián)系，條分縷析，以求得較具體的淵源關系。毛慶先生發(fā)現(xiàn)，屈原對中華民族精神的影響，主要在深層而不在表層，在觀念而不在形態(tài)，在心理情感而不在理論言辭。雖然作者在書文中十分謙遜地稱，自己并不是做先秦思想這塊的，對于思想流派的分析，不敢說把握精當。[2]但他所采納的通過典型流派分析代表性人物精神的分析法，對于研究屈原的個體精神，無疑是一次有益的嘗試。

再談一談作者是如何讓我們認識屈原精神及它對后世影響的。當歷史的車輪駛過兩千多年后，我們也處在一種社會大發(fā)展大變革大調(diào)整的時代，屈原的“復活”卻受到政治生態(tài)和文化生態(tài)危機的嚴峻挑戰(zhàn)，屈原依舊無路可走?？v觀歷史中各階段，我們發(fā)現(xiàn)，和平年代的時候，屈原精神就會以賽龍舟、吃粽子等豐富多彩的民俗節(jié)目方式存在，主要是用以緬懷屈原。只有到了民族危亡的關鍵時期，方能彰顯屈原精神真正的民族魅力。每逢特定歷史時期，總有大量代表著“屈原精神”的能人志士涌現(xiàn)。他們飽含民族氣節(jié)，效仿屈原行為。魏晉的詩人郭璞，北宋的文天祥，清代的譚嗣同，民國的秋瑾……無不如此。毛慶先生還認為，屈原詩歌離不開他詩性的“通融精神”，并說：“屈原之《九歌》同《詩經(jīng)》一樣，都是配樂歌唱的。并且，《九歌》為祭祀歌詞，楚國祭祀歌、樂、舞三位一體，本身即為綜合性學術。”[3]可以說，楚辭中的部分篇目，如《湘君》、《湘夫人》等迎神、送神曲，不僅能體現(xiàn)宗教儀式上的形式價值，也被認為是中國最早戲劇的萌芽。[4]再看全書的語言組織藝術，作者秉持優(yōu)秀學者的嚴謹作風，同時又考慮到受眾水平的參差不齊，他在語言上力求通暢簡明，去粗取精，避免冗雜繁蕪的學術概念，即使當需要運用社會科學的方法求證問題時候，也以最淺顯的語言聯(lián)系實例進行解釋，力圖還原給考察對象一個血肉豐滿的形象。

最后來談一談這本書的創(chuàng)新價值。首先，這本書的研究視野切入廣闊，角度多樣，作者善于運用對比，揭示中西方文化差異的深層次原因，也善于拿西方文學理論家觀點與東方學者作對比。譬如在第三章里提到的“兩朵奇葩”，比較了吳世尚和弗洛伊德的兩“白日夢”理論。其次，是作者創(chuàng)作總結構上的安排。從前部分可以看出，作者試圖建構自己獨特的方法論研究體系，希望通過舊的材料去發(fā)掘新的研究價值，對前人乃至今人的研究成果作出深刻的反思，而后部分則更注重從考史疑古的角度去挖掘新問題，利用新材料去開拓思路，解決了諸如屈原生辰年份、屈騷突然崛起的成因等一系列學術界難以蓋棺定論的難題?？梢哉f，毛先生交給了我們做學問的兩大方法，即如何運用現(xiàn)有資料去另辟新路和如何正確地使用手頭新材料、新資源得出有價值的東西。無論從文學的角度還是從歷史、哲學的角度出發(fā)，既會發(fā)現(xiàn)一些有差異的東西，也可以得到一些交融的東西，而其中與中國文學密切關聯(lián)的內(nèi)容，則是文學研究工作者需要關注的焦點。在學術轉型方面，毛先生是不太贊成“學術現(xiàn)代轉型”的說法的[5]，新世紀楚辭學的構建一方面緣于學術自身運動發(fā)展之趨勢，另一方面緣于學術研究者對這一趨勢的清醒認識。由此，楚辭學的發(fā)展已經(jīng)走向了一條自覺、自發(fā)的道路，而非被動的構建。他對新楚辭學的構建提供不少建議，這些都將惠及后學。

注釋：

[1][2][3][5]毛慶.屈原與中華文化和民族精神[M].四川：四川大學出版社，2008.2-3，65，203，351.

[4]毛慶.詩祖涅槃——屈原和他的詩[M]，北京：三聯(lián)書店，1996.137-140.

參考文獻：

[1]毛慶. 屈原與中華文化和民族精神[M].四川：四川大學出版社，2008.

[2]林家驪譯注. 楚辭[M].北京：中華書局，2009.