摘 要：上世紀(jì)末，私人小說、性愛日記、妓女作家將世紀(jì)末的女作家創(chuàng)作引發(fā)了學(xué)術(shù)界對身體寫作概念的提出與認(rèn)識。因此，本文試圖從思想理論角度對這場世紀(jì)末的身體狂歡進(jìn)行理論溯源。

關(guān)鍵詞：身體寫作；中國體驗(yàn)傳統(tǒng)；女性自由；悖論

作者簡介：靳悅（1990.1-），女，籍貫：山西臨汾，所在單位：西安交通大學(xué)人文學(xué)院，職稱：2012級碩士研究生，研究方向：文學(xué)與文化傳播。

[中圖分類號]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-24-0-01

一、前言

1996年，評論家葛紅兵在《山花》雜志發(fā)表《個體文化時代與身體型作家》一文，首次提出“身體寫作”，他認(rèn)為“新生代作家是中國社會由傳統(tǒng)群體本位文化向現(xiàn)代個體本位文化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物”，與傳統(tǒng)作家注重“精神”不同，他們注重“身體”，他們的寫作是一種“身體寫作”。此后，“身體寫作”成為一個高頻率出現(xiàn)的批評詞語出現(xiàn)在批評視野。

2000年，被一些媒體稱為“妓女文學(xué)”的《烏鴉》出版，同年，《下半身》雜志創(chuàng)刊，春風(fēng)文藝出版《閱讀身體系列叢書》。2003年6月，廣州木子美開始在網(wǎng)上公開自己的性愛日記。 2004年5月，在由《文學(xué)評論》、首都師范大學(xué)文學(xué)院、《文學(xué)前沿》聯(lián)合主辦的“‘身體寫作’與消費(fèi)時代的文化癥狀”的學(xué)術(shù)研討會的召開，標(biāo)志著90年代以來、文學(xué)從私人化寫作到“美女作家”、“寶貝作家”、“妓女作家”，再到“木子美現(xiàn)象”的鏈條下，“身體寫作”愈演愈烈，已引起學(xué)術(shù)界震動。

二、思想溯源——東方

關(guān)于身體寫作，我國有深遠(yuǎn)的文學(xué)傳統(tǒng)，可以說，有了文學(xué)就有了身體的感受性體驗(yàn)?！靶摭R治平”的“大人之學(xué)”的政治傳統(tǒng)要以修身為起點(diǎn)，“身體發(fā)膚，受之父母”的孝經(jīng)傳統(tǒng)同樣指稱了“身體”之重要性非在于是獨(dú)立個人之本身，而在于其與血緣雙親的互動。到了漢代，《史記》中記載“王者疆土建國，封立子弟，所以褒親親，序骨肉，尊祖先，貴支體，廣同性于天下也。是以形勢強(qiáng)于王室安。自古至今，所由來久矣”1正是由于家國合一的形態(tài)，造成了以“家天下”的構(gòu)成的元素——身體，與國家宗廟祭祖的大事產(chǎn)生了聯(lián)系。

20世紀(jì)以來，在中西傳統(tǒng)哲學(xué)的深入比較中，學(xué)界越來越認(rèn)識到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)傳統(tǒng)堅(jiān)持一種“反身”的取向，崇尚“尊性”的特征，并“系譜學(xué)”為討論架構(gòu)。凡此種種，都使中國傳統(tǒng)哲學(xué)在其理論范式上，更多地體現(xiàn)為一種身體性哲學(xué)。張?jiān)倭纸淌谠凇吨袊糯眢w觀的十個面相》認(rèn)為傳統(tǒng)想身體觀是以下十個向度2：至為本我的身體，天人合一的身體，身心如一的身體，知行合一的身體，即用顯體的身體，以生訓(xùn)身的身體，陰陽男女的身體，族類生成的身體，身神相通的身體，以文明身的身體。從這個分類中可以看出，中國古代對身體的定義除至為本我等之外是與族群、男女、生產(chǎn)實(shí)踐相聯(lián)系的形而下，更是“身心合一”的體式。

而在文學(xué)作品中，對身的描述多數(shù)在對身的功能性建構(gòu)洋洋大觀，李清照詩詞中的身之感悟，《金瓶梅》中的色欲描寫。中國的明清思想啟蒙開始了對中國人身體嚴(yán)苛控制的解放，但真正放松甚至突破了幾千年的“裹腳布”還在現(xiàn)代。

三、舶來品的身體寫作

埃萊娜·西蘇的《杜美莎的笑聲》一貫被奉為新法國女性主義的代表作，“身體寫作”理論的經(jīng)典文本：“當(dāng)我說‘婦女’時，是指在同傳統(tǒng)男人進(jìn)行不可避免的抗?fàn)幹械膵D女，是指必須被喚醒并回復(fù)她們的歷史意義的世界性婦女?！?/p>

西蘇認(rèn)為女性身體寫作有其最明顯的兩點(diǎn)特質(zhì)：其一，與男性相比，婦女更富于直觀感受、更富于感性，婦女寫作和男性寫作有不大一樣的地方，也許是男性寫作更傾向理性的張力，而女性在寫作時“能保持感動的力量，――這成分就是歌，活在每一位婦女心中出自愛的第一聲鳴響的第一首樂曲。”其二，“在婦女身上一直保留那種產(chǎn)生別人同時產(chǎn)自別人的力量”，“在她們的內(nèi)心至少總有一點(diǎn)那善良的母親的乳汁，她是用白色的墨汁寫作的。3”

西蘇認(rèn)為女性應(yīng)該通過身體的感官能力，將自己嵌入世界和歷史之中。她用這種獨(dú)特的出發(fā)點(diǎn)——女性身體感受的敏感與慈愛，定義了女性寫作，稱“身體寫作”。

西蘇做為20世紀(jì)最后的女權(quán)主義批評大家，西蘇的女性身體寫作，是建立在西方蘇格拉底延來的愛智慧的基礎(chǔ)之上文學(xué)的史詩傳統(tǒng)。她的女性身體寫作是在傳統(tǒng)理論中所謂的“男女平等”下提出的。她對身體寫作的核心定義，并非在于女性抒寫自己的身體感受，而關(guān)鍵在于通過身體感受的視角將文學(xué)的抒寫提升到世界歷史與意識的高度之上，從而在世界思想與文學(xué)領(lǐng)域開辟女性獨(dú)有的位置。

四、結(jié)語

通過上面的敘述，筆者自己對身體寫作做了一下定義：身體寫作是評論界對于文學(xué)作品中性的認(rèn)知與描述的別稱，它是作者在文學(xué)創(chuàng)作中的所采用的一種形式，也是一種態(tài)度。身體寫作，顧名思義，是以身體感受和身體需要為描寫對象，并通過這種文學(xué)淺層的感性想象的觀摩，上升到對人生、世界的感悟。身體寫作透過被人曾忽視的身體，開辟了新的文學(xué)領(lǐng)域并上升到一定高度。縱觀中國20世紀(jì)90年代以來的私人身體與性愛寫作，正以體驗(yàn)的方式，將“身體寫作”從“禁欲”中走向了“瘋狂的盛宴”，“身體”曾為體驗(yàn)的集中存在，在身心勾連的傳統(tǒng)中，將身體大大抬出，并壓倒了心的聯(lián)系，使得90年代以來的身體寫作，成為了純粹的以身不能度心的形而下產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記[M].中華書局.2012

[2]張?jiān)倭?中國古代身體觀的十個面相[J]. A1002- 8862（ 2010） 11- 0035- 04.

[3]郭乙瑤.性別差異的詩意書寫——埃萊娜·西蘇理論研究[M].北京師范大學(xué)出版社.2013.