摘 要：在黑格爾看來(lái)自由就是自由意志，自由意志就是能干成事情的，就是能動(dòng)的。自由只有作為意志才是現(xiàn)實(shí)的，如果是一個(gè)無(wú)意志的自由，那就不是現(xiàn)實(shí)的，那是幻想。雖然人在現(xiàn)實(shí)生活中總是不自由的，但是他總是體現(xiàn)出一種要拼命追求自由的趨向?，F(xiàn)代的婚姻家庭也是如此，像是自由的，但又感覺(jué)像是被某個(gè)倫理實(shí)體所困擾。本文根據(jù)黑格爾自由觀的三個(gè)層次，探討了愛(ài)情、婚姻、真愛(ài)，以及在這三者中如何達(dá)到夫妻的互忠，就像恩格斯的婚戀觀，達(dá)到所愛(ài)者的互愛(ài)。

關(guān)鍵詞：自由；愛(ài)情；婚姻；真愛(ài)；互忠

作者簡(jiǎn)介：林曉丹（1985.07-），遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級(jí)倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： B82-06[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-06--01

一、自由的第一個(gè)層次：抽象自由—愛(ài)情

我們作為一個(gè)社會(huì)存在物，我們也只能存在于現(xiàn)實(shí)之中，但是人他卻能意識(shí)到他還會(huì)有其他的可能性。他可以有所不為，因此有“否定性”，黑格爾把這種自由稱(chēng)作“抽象的自由”，這個(gè)自由既是消極的也是否定的。我們?cè)诤诟駹栕杂傻牡谝粋€(gè)層次下來(lái)看愛(ài)情，生活中我們感覺(jué)到似乎人的自由度越廣，選擇的機(jī)會(huì)越充分，但人卻越難以滿足，人總是會(huì)處于選擇性失誤與煩擾之中。在這種消極的自由里，所謂的尋求愛(ài)情，表面看像是在愛(ài)別人，其實(shí)質(zhì)上不過(guò)是在愛(ài)自己罷了。按柏拉圖的靈魂構(gòu)成模式，每個(gè)人都是理性、激情和欲望構(gòu)成的。當(dāng)欲望占了主導(dǎo)，我內(nèi)心滋長(zhǎng)了種種欲望，我排除掉了不符合我欲望標(biāo)準(zhǔn)的，尋找著一個(gè)可以使我的這些欲望得到滿足的對(duì)象，因?yàn)樗鼭M足了我的欲望標(biāo)準(zhǔn)。于是現(xiàn)實(shí)生活中，許多人在逛愛(ài)情超市，相互瀏覽，相互品嘗，不久就會(huì)麻木厭煩，于是又開(kāi)始迷茫地期待總是為著自己的欲望而焦慮、失落。這就是自私的愛(ài)，不是為人付出的愛(ài)，不是著眼于讓對(duì)方獲得幸福的愛(ài)，他很難讓自己幸福，也不可能讓對(duì)方幸福。

在這種自由觀下談不上夫妻之間的互忠問(wèn)題，因?yàn)楦揪蜎](méi)有所謂的忠誠(chéng)而言，也根本沒(méi)有婚姻家庭這種倫理形式，有的只是一些感性欲求的東西。莊子在《大宗師》里說(shuō)：“其嗜欲深者，其天機(jī)淺?！边@句話是說(shuō)，欲望越多的人，他整天想著怎樣滿足自己的欲望，所以令自己的心不安寧，思想混亂蒙蔽了自己的智慧。愛(ài)上一個(gè)人，是沒(méi)有理由可講的，在愛(ài)情上，人最難把握彼此的命運(yùn)。就像證嚴(yán)法師說(shuō)的：“愛(ài)不是請(qǐng)求對(duì)方，而是要由自身付出?！睈?ài)情是男女雙方的互愛(ài)，只有這樣的愛(ài)情結(jié)合才會(huì)地久天長(zhǎng)。如果說(shuō)外貌的吸引只是愛(ài)情這幕戲劇開(kāi)始前的一段序曲的話，那么心靈的交往才是愛(ài)情的主要情節(jié)，心靈美是進(jìn)行戀愛(ài)對(duì)象選擇時(shí)的根本標(biāo)準(zhǔn)。懂得這些道理我們就上升到了黑格爾自由體系的第二個(gè)層次。

二、自由的第二個(gè)層次：任性或者任意——婚姻

第二個(gè)層次的自由指的是人可以否定現(xiàn)在現(xiàn)存的狀態(tài)，否定了現(xiàn)存的狀態(tài)之后我們面臨的是無(wú)限的可能性還可以選擇，那時(shí)我就感到了一種自由了。而一旦選擇了其中一種，就會(huì)覺(jué)得不自由了。任意的自由執(zhí)著于某個(gè)對(duì)象，但這個(gè)對(duì)象必須是我選擇的，是出于我的自愿的，而非出于外在的偶然性或強(qiáng)迫性。但是目的一旦追求到了以后，我又發(fā)現(xiàn)他是我的束縛，我束縛于我的對(duì)象。

任意的自由本身是很復(fù)雜的。他有兩個(gè)方面，一個(gè)是形式的方面，是主觀的方面，就是欲望；一個(gè)是內(nèi)容的方面，就是目的本身。欲望的對(duì)象就是目的，沒(méi)有目的的欲望是盲目的。在這樣兩種情況下，主觀和客觀都是對(duì)立的：要么光有欲望而達(dá)不到目的，我們說(shuō)你的期望值太高；或者你明知應(yīng)該有一個(gè)目的卻缺乏追求的欲望。

弗洛姆告誡人們，婚姻不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心即可的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格，并以此達(dá)到一種愛(ài)的創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)情的試圖都會(huì)失敗；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱幕橐錾钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。夫妻雙方除了應(yīng)當(dāng)坦率、真誠(chéng)、平等和寬容外還要把愛(ài)情和家庭責(zé)任感結(jié)合起來(lái)，把夫妻雙方共同生活的過(guò)程作為發(fā)展雙方個(gè)性的過(guò)程。

我意識(shí)到自己是有意志的，我意識(shí)到我的意志是自由的，那么這樣的一種自我意識(shí)就是道德、倫理和法的原則。一旦這樣一種自我意識(shí)成為原則，那么自由就進(jìn)入到第三個(gè)環(huán)節(jié)，及具體自由的層次。

三、自由的最高層次：具體的自由——真愛(ài)

所謂具體的自由，一方面我選擇，另一方面我仍然具有自由。我選擇一個(gè)對(duì)象，但是這個(gè)對(duì)象不構(gòu)成對(duì)我的束縛。對(duì)一個(gè)對(duì)象的投入中，你是抱著一種認(rèn)同感投入其中的。我選擇了一個(gè)愛(ài)人，我不是被他所束縛，而是恰好在他身上實(shí)現(xiàn)了自我。這樣的愛(ài)情才是真正的愛(ài)情。黑格爾在這里舉的例子就是說(shuō)，具體的自由體現(xiàn)在友誼和愛(ài)情上。我?guī)椭俏业淖栽?，他生活的好時(shí)，我感到很高興，就像我生活得很好一樣，我在對(duì)方身上看到了自己而不是別人。

在婚姻生活當(dāng)中人的情感幸福和痛苦，在根本上講，同樣也是由自己那顆心的善惡所演造感應(yīng)出來(lái)的結(jié)果。如果夫妻雙方心存善念，善于包容和感恩，甘愿付出而不是苛刻、所求，那么必然會(huì)帶來(lái)好的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)具體的自由。相反，如果自己不愿為別人付出，總是要求對(duì)方，這種不善與貪愛(ài)就可能帶來(lái)不好的結(jié)果，幸福的家庭，因人心的善良而得一樣的幸福；不幸的家庭，因人心的不善而致多樣的不幸。如果我們具有了這樣的智慧，就一定懂得怎樣從自己的心地上努力，將情感的幸福自主地掌握在自己手中。這樣看來(lái)，愛(ài)情并非盲目生滅，就像赫拉克利特和賽捏卡講過(guò)的道理，人心是自己命運(yùn)的主人，同時(shí)也是自己愛(ài)情的主人。

有句老話說(shuō)：“百年修來(lái)同船渡，千年修來(lái)共枕眠?！笔澜缟蠜](méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。夫妻恩愛(ài)的緣分，不是沒(méi)有理由而來(lái)的。歸根結(jié)底，還是由人自己的心念做主，結(jié)來(lái)善果，即所謂“修來(lái)的愛(ài)”。對(duì)此，佛家則說(shuō)“萬(wàn)法由心演造”。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾，《法哲學(xué)原理》[M].

[2]李春秋，《愛(ài)情與家庭美德》[M] .

[3]弗洛姆， 《愛(ài)的藝術(shù)》 [M].

[4]莊子， 《大宗師》[M].