摘 要：語(yǔ)言表達(dá)從來(lái)都是文學(xué)藝術(shù)的外在核心，對(duì)于音樂(lè)也不例外，<牧神午后前奏曲>詩(shī)意化的語(yǔ)言表述對(duì)于作者思想和作者索要表達(dá)的意境有著深入的體驗(yàn)，本文就該部作品音樂(lè)語(yǔ)言表述的特點(diǎn)等內(nèi)容展開(kāi)討論和分析。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言表述；音樂(lè)；寓意；文學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]： J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-06-0-01

這首夢(mèng)幻一般的交響詩(shī)《牧神午后前奏曲》是德彪西的第一部具有代表性的印象主義作品，可以認(rèn)為，德彪西通過(guò)這一音詩(shī)而開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代，因而此曲被后人譽(yù)為“德彪西的第一顆管弦樂(lè)定時(shí)炸彈” 。從這個(gè)標(biāo)題可以知道，他的音樂(lè)是受他的朋友斯蒂芬·馬拉美的著名詩(shī)篇啟發(fā)而寫(xiě)的《牧神午后》。雖然這首短小的音詩(shī)以其異國(guó)情調(diào)的旋律和難以捉摸的和聲使許多聽(tīng)眾困惑不解，但是，令人感到驚奇的是，它獲得了普遍的贊賞，始終是作者最膾炙人口的管弦樂(lè)杰作之一。

《牧神午后前奏曲》分三個(gè)段落。

開(kāi)始，由一支長(zhǎng)笛吹奏出一段牧歌風(fēng)的音調(diào)，這個(gè)曲調(diào)在樂(lè)曲里反復(fù)出現(xiàn)。它在不斷變化的伴奏陪襯下，給人一種飄浮不定的、夢(mèng)幻般的意境。

主題先由雙簧管演奏。它的曲調(diào)甜美、熱情。描繪牧神和維納斯女神在一起的情景；其它木管和弦樂(lè)接著奏出更加優(yōu)美的曲調(diào)，表現(xiàn)牧神生活在甜蜜的愛(ài)情之中；夢(mèng)境里發(fā)生的一切，一個(gè)一個(gè)地消逝了。牧神又回到朦朦朧朧的睡意之中，他感到疲倦、孤獨(dú)。

最后，豎琴下行音引出圓號(hào)和弦，結(jié)束全曲。

1.把詩(shī)歌引入歌詞。

這是德彪西《牧神午后前奏曲》詩(shī)意化語(yǔ)言的一個(gè)表現(xiàn)，該曲中作者直接把詩(shī)歌加工成為歌詞。德彪西喜歡用象征主義詩(shī)人的詩(shī)詞作為歌詞，而這些詩(shī)人的詩(shī)詞則含有豐富的法國(guó)語(yǔ)言音樂(lè)性。詩(shī)人們把這種詩(shī)歌引入歌詞和就形成了一種暗示和虛幻的語(yǔ)言風(fēng)格，從而激發(fā)人們心中的情誼和幽思，這類(lèi)詩(shī)詞具有隱晦和神秘的特點(diǎn)。和音樂(lè)結(jié)合以后詩(shī)意化味道更加濃厚，德彪西在《牧神》中正是把二者結(jié)合才使得該曲詩(shī)意化音樂(lè)語(yǔ)言明顯。

2.旋律和諧優(yōu)美。

在《牧神》中德彪西把音樂(lè)旋律與法語(yǔ)語(yǔ)音節(jié)奏結(jié)合在一起，使歌詞與旋律成為一個(gè)有機(jī)整體。音樂(lè)語(yǔ)言更加詩(shī)意化，詩(shī)意的表達(dá)更加能夠做到淋漓盡致。在《牧神》中旋律具有四個(gè)顯著特點(diǎn)：第一、調(diào)式飄忽，一反主調(diào)音樂(lè)模式。第二、詩(shī)歌韻律和歌曲的旋律實(shí)現(xiàn)了真正的一致。第三、沒(méi)有可以強(qiáng)調(diào)重音和音符，旋律比較自然。第四、力度和表情符號(hào)在旋律寫(xiě)作中得到作家的重視。這些特點(diǎn)的存在構(gòu)成了《牧神》優(yōu)美的旋律。

3.個(gè)性化的伴奏和豐富多彩的織體寫(xiě)作。

德彪西的音樂(lè)伴奏比較有個(gè)性，他憑借豐富的色彩對(duì)比、個(gè)性化的節(jié)奏和音樂(lè)織體構(gòu)建起了自己的音樂(lè)語(yǔ)言大廈，在《牧神》中，在以長(zhǎng)笛為主要演奏器樂(lè)的基礎(chǔ)之上雙簧管、弦樂(lè)等樂(lè)器都得以運(yùn)用進(jìn)行伴奏。他對(duì)古教會(huì)調(diào)式音階以及中國(guó)五音和全音階的運(yùn)用打破了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的大小調(diào)和聲體系，寫(xiě)作織體由此得以豐富多彩。德彪西的音樂(lè)語(yǔ)言主要在于：旋律淳樸和淡雅，和聲朦朧、復(fù)雜，調(diào)性不穩(wěn)定、段落不鮮明。這與他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與歌詞融合的音樂(lè)語(yǔ)言寫(xiě)作風(fēng)格是分不開(kāi)的，這一風(fēng)格反過(guò)來(lái)又促使其音樂(lè)曲目如《牧神》等的音樂(lè)語(yǔ)言具有詩(shī)意化特征?！赌辽瘛分幸择R拉美同名詩(shī)歌改變?yōu)橐魳?lè)藝術(shù)歌曲就是這一風(fēng)格的最好體現(xiàn)。

4.高水平的演唱要求。

由于德彪西本人具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)功底，其音樂(lè)藝術(shù)歌曲又融合了詩(shī)歌和音樂(lè)的元素，因此，德彪西所創(chuàng)作的歌曲在演唱時(shí)音量和發(fā)聲的技巧反而不是難點(diǎn)，倒是在演唱者文學(xué)修養(yǎng)水平，和對(duì)其音樂(lè)風(fēng)格和歌詞的象征含義以及全面的演唱能力等方面要求較高。也難怪有人說(shuō)德彪西其實(shí)也是一個(gè)文學(xué)家，從這一方面來(lái)說(shuō)這一評(píng)價(jià)不是完全沒(méi)有道理。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)藝術(shù)作品的魅力之處在于總是要保持一種神秘，我們應(yīng)該要不遺余力地去保持音樂(lè)的神秘感，保持它的本性。而他采用象征主義的詩(shī)歌作為歌詞就很好地實(shí)現(xiàn)了他對(duì)音樂(lè)的這一理解。這也就客觀(guān)上造成了對(duì)演唱者文學(xué)修養(yǎng)等方面能力的高要求。

在德彪西的身上有著與生俱來(lái)的含蓄、浪漫、朦朧、高雅的法蘭西民族特質(zhì)，他表達(dá)感情崇尚簡(jiǎn)潔和自然。他的藝術(shù)歌曲風(fēng)格的精煉不僅僅與他后天的文學(xué)造詣?dòng)嘘P(guān)，也與他的法蘭西民族特質(zhì)分不開(kāi)。在他的藝術(shù)歌曲中如《牧神》等曲目中往往表達(dá)的是心情、暗示、象征、意境和朦朧的感情，沒(méi)有狂熱的感情爆發(fā)，在《牧神》中對(duì)牧神的描寫(xiě)就是最好的例證。因此，筆者認(rèn)為在演唱德彪西的音樂(lè)歌曲時(shí)，作為演唱者，要注意聲音的控制，力求聲音自然流暢、具有含蓄內(nèi)在的聲音魅力。要以聲音的清晰度和分寸感來(lái)體現(xiàn)抒情意識(shí)，要能夠有效控制音量，要注重語(yǔ)調(diào)的親切和咬字清楚。另外演唱者還要注意把握的一個(gè)主要方面就是演唱時(shí)要嚴(yán)謹(jǐn)。這主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，第一，在節(jié)奏方面要嚴(yán)格按照作曲家的要求來(lái)把握，沒(méi)有作曲家的特別要求和允許，演唱者不可以隨意加快或者減慢節(jié)奏，更不能隨意加延長(zhǎng)音；第二，德彪西在藝術(shù)歌曲創(chuàng)作時(shí)就有意識(shí)地注意法語(yǔ)在主重音的表現(xiàn)上不太明顯這一特點(diǎn)，所以演唱者在演唱時(shí)對(duì)這一點(diǎn)也應(yīng)該要加以特別注意，不能忽視作家的良苦用心；第三，德彪西的藝術(shù)歌曲作品對(duì)表情、速度、力度和記號(hào)標(biāo)記很明顯。看起來(lái)一目了然，但是，在實(shí)際的演唱中，如果演唱者沒(méi)有較好的音樂(lè)理解能力和氣息控制能力，要把握好這些要點(diǎn)也是不容易的事情。第四，在伴奏方面，德彪西的音樂(lè)藝術(shù)作品往往是一個(gè)歌詞、旋律、伴奏有機(jī)結(jié)合的整體，在演唱時(shí)不能把三者隨意割裂開(kāi)來(lái)。只有把三者有機(jī)整合在一起才能形成一曲完美的音樂(lè)曲子，才能更好地理解德彪西作品的藝術(shù)真諦。在《牧神》中伴奏、歌詞、旋律的有機(jī)整體性得到很好的體現(xiàn)。

《牧神午后前奏曲》是印象派音樂(lè)的開(kāi)端，它所體現(xiàn)的諸如：旋律、伴奏、歌詞、樂(lè)器選擇方面的特點(diǎn)為后來(lái)音樂(lè)發(fā)展提供了有益的借鑒作用。德彪西在音樂(lè)創(chuàng)作中引入詩(shī)歌作為歌詞的做法，為文學(xué)與音樂(lè)的結(jié)合開(kāi)了先河，他及其歌曲所體現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)修養(yǎng)對(duì)提高后來(lái)音樂(lè)發(fā)展的品味和文學(xué)價(jià)值提供了范例 。德彪西對(duì)西方中古音樂(lè)元素的繼承和引入中國(guó)音樂(lè)元素的做法，為當(dāng)代音樂(lè)走繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收不同風(fēng)格優(yōu)秀音樂(lè)成果的發(fā)展模式提供了歷史依據(jù)。

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