摘 要：在中國(guó)傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上創(chuàng)新是中國(guó)文化在國(guó)際中立足的發(fā)展趨勢(shì)。從符號(hào)學(xué)角度出發(fā)，以設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)與方法來探析中國(guó)的傳統(tǒng)圖形如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用等問題，提供了更多可行的切入點(diǎn)。希望使中國(guó)傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵文化更好地在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳承發(fā)展。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)；傳統(tǒng)圖形；平面設(shè)計(jì)

[中圖分類號(hào)]：J524 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-06-0-02

符號(hào)產(chǎn)生于人類大腦思維的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，通過文字、圖形來傳達(dá)信息，即運(yùn)用各種媒介、形式和語言對(duì)其進(jìn)行表達(dá)，是抽象事物具體化的過程。人生活在一個(gè)充滿符號(hào)的世界，正是通過這種符號(hào)化過程，才使世界對(duì)人充滿了意義。對(duì)圖形符號(hào)的產(chǎn)生和演變探討是設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)研究的重要內(nèi)容。

中國(guó)五千年的歷史，蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)的文化，可現(xiàn)在中國(guó)的設(shè)計(jì)不管在理論研究還是實(shí)踐應(yīng)用方面都大大落后于外國(guó)設(shè)計(jì)。中國(guó)設(shè)計(jì)的方向在什么地方？我們應(yīng)該利用我們特有的文化資源，把設(shè)計(jì)建立在中國(guó)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上。在設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形，可以使設(shè)計(jì)具有豐富的意象空間和深厚的特色文化底蘊(yùn)。通過對(duì)傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵和象征意義的深刻認(rèn)識(shí)，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神整合，突破平庸的所指，賦予更深意義的符號(hào)。設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的基本原理和方法論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形的研究和發(fā)展具有深入的指導(dǎo)作用。

一、符號(hào)學(xué)與設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)

符號(hào)學(xué)是自然造物的體驗(yàn)過程。符號(hào)學(xué)被稱為“符號(hào)的科學(xué)，研究社會(huì)中符號(hào)發(fā)展的科學(xué)”。從本世紀(jì)60年代起符號(hào)學(xué)就作為學(xué)科得以研究，符號(hào)學(xué)的術(shù)語或定義來自不同理論家，而且是相互不對(duì)應(yīng)的。雖然容易對(duì)符號(hào)學(xué)的概念造成混亂，制約了符號(hào)學(xué)的連貫性，但符號(hào)學(xué)從提出到發(fā)展到現(xiàn)在，對(duì)研究對(duì)象和目標(biāo)始終是多方向的。對(duì)符號(hào)學(xué)影響較深的有皮爾斯為代表的科學(xué)主義傾向的邏輯符號(hào)學(xué)以及索緒爾的語言學(xué)理論為代表的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)，還有蘇珊·朗格為代表的哲學(xué)符號(hào)美學(xué)等。符號(hào)學(xué)家致力于研究決定符號(hào)系統(tǒng)和代碼的一般規(guī)律，具體的案例研究只是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段。

一是皮爾斯把可視記錄方法的化學(xué)結(jié)構(gòu)稱為邏輯符號(hào)系統(tǒng)。對(duì)符號(hào)自身的特點(diǎn)分為狀態(tài)符號(hào)、個(gè)例符號(hào)、規(guī)則符號(hào)三類；根據(jù)符號(hào)與指稱對(duì)象之間的不同關(guān)系分為類像符號(hào)、指示符號(hào)、抽象符號(hào)。皮爾斯認(rèn)為符號(hào)的目的在于考察邏輯理論，而不是構(gòu)造演算來推理的。皮爾斯的研究對(duì)符號(hào)學(xué)理論的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二是索緒爾對(duì)符號(hào)學(xué)研究是從語言學(xué)的角度出發(fā)的，熱衷于探討符號(hào)的社會(huì)功能。他認(rèn)為符號(hào)分為能指與所指，兩者不可分割。能指是溝通的物理手段或媒介，是事物呈現(xiàn)出的符號(hào)形式；所指是與特定能指相關(guān)的概念，是事物隱含在符號(hào)中的思想內(nèi)涵及意義。他認(rèn)為符號(hào)所表達(dá)的含義是根據(jù)整體社會(huì)環(huán)境的文化而決定的，其理念就是所謂的設(shè)計(jì)源于生活。三是蘇珊·朗格受卡西爾符號(hào)論思想的影響，認(rèn)為藝術(shù)是一種符號(hào)語言，符號(hào)可以產(chǎn)生文化，從而進(jìn)一步提出藝術(shù)符號(hào)論的美學(xué)思想。她把人產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)以形式化、客觀化的表現(xiàn)出來，并認(rèn)為符號(hào)具有指稱、標(biāo)識(shí)和傳達(dá)功能，還有構(gòu)形功能。在蘇珊·朗格的著作中，指出人的生命形式與藝術(shù)形式具有同構(gòu)性，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造。

通過這三類主要的符號(hào)學(xué)理論的研究后，如今符號(hào)學(xué)已成為成熟的科學(xué)研究，其理論知識(shí)也涉及到其他眾多學(xué)科中，符號(hào)學(xué)的分析方法將發(fā)揮重要的作用。從符號(hào)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的之間的學(xué)科交叉研究，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)正是在這種大背景下產(chǎn)生出來的交叉性研究學(xué)科。隨著符號(hào)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的交叉研究的發(fā)展，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中加入符號(hào)學(xué)的分析方法的有效運(yùn)用，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)成為新興的設(shè)計(jì)語言。以設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的角度探析平面設(shè)計(jì)中圖形符號(hào)的精神含義，能開闊平面設(shè)計(jì)研究的視野，使圖形符號(hào)的信息得以高度傳達(dá)。設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論研究的重要方向，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中也具有很好的效用。

二、平面設(shè)計(jì)中的圖形符號(hào)

設(shè)計(jì)是人認(rèn)識(shí)自然并改造自然的符號(hào)化過程。設(shè)計(jì)是理性與感性的結(jié)合，技術(shù)與藝術(shù)的綜合，形式與意義的整合。通過符號(hào)學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的介入應(yīng)用，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的研究方法愈發(fā)引起設(shè)計(jì)研究者普遍的關(guān)注。李硯祖認(rèn)為設(shè)計(jì)的核心是對(duì)各種符號(hào)系統(tǒng)化的構(gòu)建。原始的符號(hào)經(jīng)過處理后可以有效地運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中。設(shè)計(jì)的靈感來源于對(duì)符號(hào)所傳達(dá)信息的理解。符號(hào)是傳達(dá)設(shè)計(jì)信息、表現(xiàn)精神內(nèi)涵最直觀的載體，不管設(shè)計(jì)前的準(zhǔn)備還是設(shè)計(jì)深入后都有很好的引導(dǎo)作用。同時(shí)，符號(hào)是平面設(shè)計(jì)的最主要素材來源，運(yùn)用設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)分析法，能在設(shè)計(jì)實(shí)踐構(gòu)思上進(jìn)行多方面的新角度思考。

平面設(shè)計(jì)是以圖形符號(hào)作為信息傳達(dá)的手段，創(chuàng)建符號(hào)并利用新興的設(shè)計(jì)語言作為媒介來完成設(shè)計(jì)者與受眾的交流。平面設(shè)計(jì)更類似于純藝術(shù)形式的創(chuàng)作，它較少的考慮材料、公益、實(shí)施等方面，其主要部分首先表現(xiàn)一個(gè)在二維平面內(nèi)的視覺圖景的塑造。在視覺空間的背后，是平面設(shè)計(jì)作品更深層次的表達(dá)空間，由作品需要的傳遞的內(nèi)容以及作品本身的意義的構(gòu)建。平面設(shè)計(jì)是國(guó)際化的溝通圖形語言，設(shè)計(jì)的作品可以使不同國(guó)家、不同階級(jí)之間進(jìn)行文化的碰撞和融合，達(dá)到共鳴的效果。在設(shè)計(jì)中具有深意的符號(hào)圖形起到了至關(guān)重要的作用。所以，認(rèn)識(shí)和探析符號(hào)圖形的形式與意義，對(duì)設(shè)計(jì)的理論研究和實(shí)踐運(yùn)用具有重要意義。

為了理解圖形符號(hào)的內(nèi)涵和解釋設(shè)計(jì)對(duì)象的意義，必須要了解它的“語言”，或者有能力破解它的代碼。因此，設(shè)計(jì)師需要了解大量的符號(hào)學(xué)相關(guān)理論知識(shí)以及靈活的思維變通能力，才能夠把符號(hào)學(xué)納入其設(shè)計(jì)方法中，輔以對(duì)其起源、發(fā)展、功能及其與參照關(guān)系的探討分析。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)已有的符號(hào)進(jìn)行改造，并創(chuàng)建新的符號(hào)，通過圖形語言來傳達(dá)自己的意圖，使受眾能夠理解和接受。圖形語言要發(fā)揮符號(hào)的認(rèn)知功能，使受眾獲得圖形的類型、特性、內(nèi)涵等一系列信息，引起受眾的共鳴。

對(duì)于平面設(shè)計(jì)中探析傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神的整合，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)能以新穎的角度和觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新解構(gòu)并重構(gòu)設(shè)計(jì)。我們應(yīng)把握中國(guó)傳統(tǒng)的圖形符號(hào)系統(tǒng)，并將新的認(rèn)識(shí)和理念融入圖形符號(hào)中，將具有現(xiàn)代化、民族化的新圖形符號(hào)運(yùn)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)之中。

三、中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的特性

自古以來，傳統(tǒng)圖形的產(chǎn)生與人們對(duì)自然崇拜的原始信仰有關(guān)。圖騰紋樣是古人對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的原始符號(hào)的信仰形式。中國(guó)的傳統(tǒng)圖形基本都是由某種動(dòng)物的造型而來。比如古代龍鳳圖形就是體現(xiàn)了古人對(duì)自然的信仰。中國(guó)傳統(tǒng)圖形隨著時(shí)代變遷，并與社會(huì)文化共生融合，不斷演變創(chuàng)新，其圖形的表現(xiàn)形式多樣，內(nèi)涵深厚的特色文化符號(hào)，特別是具有象征寓意。比如以松、竹、梅歲寒三友，以及梅、蘭、竹、菊四君子這些圖形都附以高風(fēng)亮節(jié)的情操。石榴圖形象征著“榴開百子”；鴛鴦成雙成對(duì)，象征夫妻和美，白頭到老；結(jié)滿果實(shí)的荔枝樹，象征一本萬利；還有“望子成龍”、“麒麟送子”、“子孫滿堂”、蝙蝠象征福，蟠桃象征長(zhǎng)壽等具有吉祥祈福的圖形。

圖形符號(hào)是構(gòu)建平面設(shè)計(jì)語言系統(tǒng)的重要組成。圖形設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)過程中探索符號(hào)化的形式，再在形式上追求內(nèi)涵的深度。一個(gè)圖形不僅是因?yàn)榫哂袑徝酪饬x的造型，而是在圖形符號(hào)的背后蘊(yùn)藏著深層次的內(nèi)涵。圖形中積淀觀念，形式中表達(dá)了精神。圖形符號(hào)所蘊(yùn)含的符號(hào)意義會(huì)隨著整體符號(hào)語義的傳達(dá)得到凸顯。中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的意謂表達(dá)關(guān)系中，貫穿其中的就是象征民族特色審美取向的符號(hào)精神。所謂的中國(guó)傳統(tǒng)圖形的符號(hào)迭變形成了現(xiàn)在的審美取向。比如中國(guó)傳統(tǒng)文化與符號(hào)化的完美結(jié)合的太極圖形。由太極圖形構(gòu)圖的對(duì)稱寓意著自然中成雙配對(duì)、相輔相成的事物巧妙置于圓形中，表達(dá)出眾人對(duì)未來幸福生活的期盼。這種以雙對(duì)稱構(gòu)圖的表現(xiàn)形式給人以歸屬感和感召力，受到人們的追崇。在民間發(fā)展又稱為“喜相逢”的表現(xiàn)形式，在中國(guó)傳統(tǒng)圖形中被廣泛運(yùn)用。雷圭元先生曾說過：“這個(gè)太極圖形應(yīng)確定為中國(guó)裝飾藝術(shù)上的一個(gè)美的法則。這種美的形式是我國(guó)所獨(dú)有的，而且發(fā)展的那么普遍，生命力很強(qiáng)，因?yàn)樗N(yùn)含著我國(guó)民族的生活愿望……”。對(duì)太極圖形的符號(hào)化解構(gòu)并重構(gòu)運(yùn)用，是一種設(shè)計(jì)創(chuàng)作的有效方法。在“S”形的構(gòu)圖原則對(duì)太極圖形符號(hào)構(gòu)成的突破與創(chuàng)作。這樣的設(shè)計(jì)除了具有符號(hào)化的美感，還蘊(yùn)含濃厚的思想文化和民族特色。

我國(guó)傳統(tǒng)圖形所蘊(yùn)含的信息量是巨大的。對(duì)于我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展來說，中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的傳承，只靠簡(jiǎn)單的拿來和模仿顯然是拼湊的設(shè)計(jì)。以符號(hào)學(xué)的角度追述傳統(tǒng)圖形的迭變體系，就是要求我們進(jìn)入圖形豐富的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，而不僅僅停留在視覺的表現(xiàn)上。要了解符號(hào)所蘊(yùn)含的不同寓意，形成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)和再應(yīng)用。有效的圖形符號(hào)系統(tǒng)，不僅具有形式本身的美感，還能夠引起人的心理、生理上產(chǎn)生共鳴。

四、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用發(fā)展

如今是一個(gè)現(xiàn)代信息化高速發(fā)展的社會(huì)。西方國(guó)家的各種藝術(shù)思潮不斷滲透到中國(guó)的社會(huì)生活中，在不同程度上影響著人們的審美觀和價(jià)值觀，我們的大多平面設(shè)計(jì)作品缺乏個(gè)性，缺少民族特色，使我國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中難以體現(xiàn)價(jià)值。如果設(shè)計(jì)師忽視對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化元素的傳承，必將會(huì)影響中國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。如何把握好傳統(tǒng)藝術(shù)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系成為當(dāng)今設(shè)計(jì)實(shí)踐的難題。

我國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化固然擁有豐富的藝術(shù)資源，但只沉迷在傳統(tǒng)的文化里，在設(shè)計(jì)中單純地進(jìn)行圖形拼湊，沒有新的源泉注入，將會(huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)藝術(shù)毫無設(shè)計(jì)發(fā)展可言。然而對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)一味地模仿或放縱的拿來主義也是不理智的，這樣會(huì)使我國(guó)的藝術(shù)文化喪失本土特色。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和國(guó)際間文化交流的不斷擴(kuò)大，跨國(guó)性傳播的要求日益突出。各民族和國(guó)家文化的不同發(fā)展豐富了世界的精神文化。國(guó)際間文化的交流都是不同民族和不同國(guó)家文化的溝通與互動(dòng)，只有挖掘本民族的文化底蘊(yùn)才能取得成功。

從符號(hào)的角度看，圖形是沒有界定的，但人對(duì)美的認(rèn)識(shí)和對(duì)意義的理解是相同的。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)圖形，在原有符號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造，吸取成功的特點(diǎn)將其嫁接到當(dāng)下的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，以新的表現(xiàn)形式賦予設(shè)計(jì)作品傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效融合。用設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)理論解釋為理性的處理已存在的圖形符號(hào)，把握好符號(hào)自身、符號(hào)之間、符號(hào)與社會(huì)等關(guān)系以及當(dāng)下的時(shí)代特征，從而創(chuàng)作出新的圖形符號(hào)語言。對(duì)于民族的形式進(jìn)行世界化的編碼是中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)獲得認(rèn)同的有效方法。設(shè)計(jì)師首先從中國(guó)傳統(tǒng)圖形中找到所需的信息資源，再經(jīng)過篩選編輯。然后運(yùn)用有效的設(shè)計(jì)語言，在中國(guó)傳統(tǒng)文化和美學(xué)內(nèi)涵中進(jìn)行現(xiàn)代解構(gòu)，再以符號(hào)形式表現(xiàn)，最后創(chuàng)造性地構(gòu)建出合理的設(shè)計(jì)作品符號(hào)體系，設(shè)計(jì)出具有共識(shí)性的圖形符號(hào)。在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形傳遞中國(guó)思想文化，其目的重在取“形”，延“意”，傳“神”?！耙狻迸c“神”的表現(xiàn)在內(nèi)容形式上，但“意”傳“神”的表達(dá)卻在于設(shè)計(jì)師的知識(shí)儲(chǔ)備和設(shè)計(jì)水平的高低，而所有的前提都是融合在傳統(tǒng)文化之中。需要設(shè)計(jì)師們對(duì)幾千年沉積下來的民族文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和研究，才能感悟到中國(guó)文化的博大精深，才能取材于傳統(tǒng)文化圖形傳達(dá)出現(xiàn)代精神觀念，形成我們自主的設(shè)計(jì)文化立場(chǎng)。

社會(huì)在不斷發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)圖形的傳承需要擺脫美學(xué)的傳統(tǒng)形式，不但要領(lǐng)悟中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)精神，還要去了解西方的設(shè)計(jì)史和理念，兼容并蓄地尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的通道，使中國(guó)傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素進(jìn)行文化交流融合，表達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵和個(gè)性，以及符合時(shí)代潮流和現(xiàn)代文化符號(hào)的精神，促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的發(fā)展。

五、結(jié)語：

目前中國(guó)的社會(huì)與文化環(huán)境決定了新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和民族文化。我們的傳統(tǒng)文化隨著社會(huì)進(jìn)步而發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)的審美觀念也隨之變化著?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹?，我們要在中國(guó)傳統(tǒng)文化中取其精華，去其糟粕，在創(chuàng)新中發(fā)展。中國(guó)的設(shè)計(jì)首先立足于中國(guó)的土壤，植根于中國(guó)本土的深厚文化傳統(tǒng)，尤其是現(xiàn)代，民族特色不僅是有效的設(shè)計(jì)實(shí)踐原則，還能在國(guó)際文化的語境中反映出中國(guó)設(shè)計(jì)師的態(tài)度與立場(chǎng)。

設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)給中國(guó)傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用創(chuàng)新帶來新的活力。中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代社會(huì)傳承和應(yīng)用要學(xué)會(huì)分析和取舍，新時(shí)代的設(shè)計(jì)者應(yīng)該從多角度去思考，為中國(guó)傳統(tǒng)圖形的傳承而行動(dòng)，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)才具有傳統(tǒng)文化魅力和現(xiàn)代精神氣息。這不但可以提高我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)水平，也適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的設(shè)計(jì)需求，才能讓全世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的文化思想和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

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