摘 要：陸機《文賦》認為文因情生，情以物感，是創(chuàng)作過程的起點，因此他在《文賦》中提出“詩緣情而綺靡”的詩論。與傳統(tǒng)的“詩言志”理論不同的是，“詩緣情而綺靡”強調(diào)了詩歌這一文體的抒情特質(zhì)?！熬壡椤奔丛姼枰蚋星榈募ぐl(fā)而創(chuàng)作，“綺靡”本指有花紋的絲織品，這里形容文辭的華麗?！霸娋壡槎_靡”這一觀點不僅使詩歌的抒情特征擺脫了“止乎禮義”的巨大束縛，而且對詩歌的藝術(shù)形式美的本體特征要求有了更加明確的認識。

關(guān)鍵詞：詩緣情而綺靡；詩言志；詩言情；綺靡

作者簡介：張鶴（1988.4-），性別：女，籍貫：河南漯河，單位：中國傳媒大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國古代文學(xué)批評史方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-06-0-02

陸機《文賦》中提到“體有萬殊，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀?！盵1]（P67）肯定了文學(xué)作品風(fēng)格的多樣性，且陸機論文體時注重各種文體的整體藝術(shù)特征，在分述十種文體的體制風(fēng)格時，他說“詩緣情而綺靡”，就強調(diào)了古典詩歌在抒情與音韻上的審美特征。

一、“詩緣情”釋義

《尚書·堯典》中“詩言志”一語被朱自清先生認為是中國歷代試論的“開山的綱領(lǐng)”，對后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠的影響。“志”在《說文解字》中的解釋為“意也，從心之聲”，意為“志也，從心察言而知意也，從心從音。”[2]（P217）可見，“志”和“情”是相通的，“志”表現(xiàn)的就是人的心情感受，所以“詩言志”從廣義上說是概括說明了詩歌表現(xiàn)詩人思想感情的特征。但《尚書·堯典》亦提到“命女典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲?！盵3]（P1）已經(jīng)涉及到了詩歌的教育作用，言“志”的詩是須要具有從思想感情上影響人和對人進行道德規(guī)范的力量。到春秋末期，孔子提出“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪”，“無邪”即詩歌內(nèi)容、語言音調(diào)等要具有中和之美，這就間接提出了儒家對于文藝所追求的審美理想。后來正統(tǒng)儒者就多視“志”為合乎禮教規(guī)范的思想、政治上的思想志向，這雖不否認“志”中有“情”，但“詩言志”逐漸走上了與“情”對立的道路，并成為正統(tǒng)儒家文藝思想的核心觀點。

與“詩言志”觀想不同的是，漢魏六朝時期，陸機開始闡發(fā)出“文”、“意”、“物”三個概念，《文賦》開宗明義便云：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！盵4]（P66）指出文學(xué)創(chuàng)作的前提是懷抱高潔的思想感情。有了這“感物”的情感，再進行藝術(shù)的想象，“精騖八極，心游萬仞”，使得“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進”，感情更加濃烈鮮明，物象也更加清晰，于是便下筆如神，創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品?！霸娋壡椤本褪菑娬{(diào)的創(chuàng)作詩歌這一文體時，詩人的情感所起的重大作用。加之《文賦》中陸機反復(fù)提到觸發(fā)詩人感情的自然物侯現(xiàn)象，人的藝術(shù)構(gòu)思等因素，可見“緣情”之“情”指的是詩人的思想感情，而非正統(tǒng)儒家“詩言志”觀念中的“志”所強調(diào)的必須合乎禮教規(guī)范的思想、政治志向，因此，“詩緣情”的觀點開始使詩歌擺脫掉“止乎禮義”的束縛，而將關(guān)注點集中到了詩人本身的思想感情上面。

朱自清先生在《詩言志辨》中說：

“詩樂分家以后，教詩明志，詩以讀為主，以義為用；論詩的才漸漸意識到創(chuàng)作詩人的存在，他們雖然還不承認‘詩緣情’的本身價值，卻已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了詩的這種作用，并且以為王者可由這種‘緣情’的詩‘觀風(fēng)俗，知得失，發(fā)言為詩’，又說‘情動于中而形于言’，又說‘吟詠情性’；后二語雖可以算詩‘言志’的同義語，意味究竟不同?！洞笮颉返淖髡咚坪蹩闯觥灾尽Z總關(guān)乎政教，不適用于原是‘緣情’的詩，可見‘言志’與‘緣情’到底兩樣，是不能混為一談的。”[5]（P26）

他從詩歌是否關(guān)乎政教的角度立言以證“緣情”和“言志”的不同，強調(diào)了詩歌抒發(fā)情感的特點。張少康進一步指出“詩言情”和“詩言志”“這兩種說法的根本區(qū)別是在要不要‘止乎禮義’的問題上，強調(diào)‘緣情’就是要使詩歌擺脫儒家禮義的桎梏?！壡椤f的提出正是適應(yīng)了時代創(chuàng)作發(fā)展的需要，是突破儒家之道束縛的一個大解放標(biāo)志”[6]（P131）。王運熙主編的《魏晉南北朝文學(xué)批評史》還論述了“詩緣情而綺靡”一語在文論史上所具有的重要意義，即“詩緣情”不在于用“緣情”代替了“言志”，而在于它沒有提出這些詩人的思想感情要合乎所謂的禮教規(guī)范，從而強調(diào)了詩歌的美感特征①，也即是詩歌的審美追求。

“詩言志”與“詩言情”兩種觀點到底孰優(yōu)孰劣？事實上，不同時代的文學(xué)作品，對于作者而言是既要言志也要抒情的。一方面詩人需要借助詩歌來表達自己想要投身社會的志向以及對社會問題的感受批評，另一方面，詩人亦通過詩歌抒發(fā)了自己內(nèi)心的情感，表達個體的思想，也即“言志”與“緣情”二者的有機結(jié)合。由于時代不同，文化背景和傳統(tǒng)不同，所以詩學(xué)理論強調(diào)的方面?zhèn)戎攸c亦不同，那么不同時段的批評家們對詩論的評價就會出現(xiàn)差異。

二、“綺靡”釋義

《說文解字》釋“綺，文繒也。系部奇聲?！盵7]（P273）系，為細絲，“綺”則指“有素地花紋的絲織品?！盵8]（P928）“靡”在《楚辭·招魂》“靡顏膩理，遺視矊些”中釋“細膩”②，可見，“綺靡”一詞本來針對精而細的絲織品而言，而且“綺”與“靡”后來均延伸出美盛，美好之意，后被作為形容詞來描述藝術(shù)作品，應(yīng)與華麗、美盛之意大致相同。陸機用來形容詩歌的文體特征，也應(yīng)指詩歌的藝術(shù)修飾方面。

郭紹虞的《中國文論選》在對“綺靡”一詞作注時標(biāo)明了陳柱《講陸士衡<文賦>自紀(jì)》中的觀點，即陳認為“綺”言其文采，“靡”言其聲音③。李澤厚則否定了將陸機所說的“綺靡”之義釋為“侈麗”和“浮艷”，或?qū)ⅰ熬_”和“靡”分釋為“綺”言文詞，“靡”言聲音這些觀點。他結(jié)合“綺靡”兩字各自的本義，認為“綺”是一種細綾，由此可引申出文采美麗之意，“靡”現(xiàn)在雖與節(jié)儉相對，多作奢侈、奢靡解，含貶義，但其本意為多、泰、盛，結(jié)合起來，“綺靡”應(yīng)指文采美麗繁盛之意。加之陸機《文賦》還認為“暨音聲之迭代，若五色之相宣”，所以，陸機所說的“綺靡”應(yīng)指詩歌的文彩美麗繁盛，同時也包括音韻美在內(nèi)④。王運熙先生的觀點則更進一步：

“以‘綺靡’言詩，是說詩歌應(yīng)該美好動人。它并非僅僅指辭藻華麗，更無須解作‘綺’指文彩、‘靡’指聲音；而是就作品的體貌而言，指詩總體上給人以美麗動人之感，其中自亦包括情感的動人”[9]（P104）。

王運熙先生的觀點突破之處在于他指出的“綺靡”應(yīng)包括情感的動人，并從詩歌整體體貌上來說的。其實，《文賦》中與“詩緣情而綺靡”相對的的下文句子與“詩緣情而綺靡”句一起構(gòu)成了《文賦》對十種文體的審美特征的整體概括，“綺靡”、“瀏亮”、“相質(zhì)”、“悽愴”、“溫潤”、“清壯”、“彬蔚”、“朗暢”、“閑雅”、“譎誑”，言簡意賅地把握住了十種不同文體的美學(xué)特征?！熬_靡”作為對詩歌這一文體審美特征的描述，不能僅是對詩歌文辭的要求，也包含其對音韻、情感上的要求。因此僅就文辭方面以“艷麗”“侈靡”來釋“綺靡”，確實是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

羅根澤認為，“詩緣情而綺靡”一說使詩“完全恢復(fù)到緣情的唯美的道上了……凡此皆足以看出文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。皆足以證明兩漢不是純文學(xué)的時代，魏晉六朝才是純文學(xué)的時代”[10]（P154）。所以謝榛《四溟詩話》云“綺靡重六朝之弊”，雖對六朝文學(xué)綺靡的特征不滿，但也間接反映了魏晉六朝開啟了文學(xué)自覺的時代，重視文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)作。李澤厚指出，“‘緣情’與‘綺靡’可以說是貫穿陸機整個文學(xué)思想和美學(xué)思想的最根本的東西，它的意義不僅限于詩”⑤。進一步強調(diào)了“詩緣情而綺靡”在詩歌史上的標(biāo)志性意義和開風(fēng)氣之先的作用。

總體而言，“詩緣情而綺靡”改變了漢代以來開口必言“志”的呆板的寫作方式，開始強調(diào)詩歌的抒情意識。從審美角度來說，這一詩論觀點對詩歌提出了文體上的審美要求，是文學(xué)自覺的表現(xiàn)，是對詩也是對其他文藝作品自身審美特征的深入認識。因此，“詩緣情而綺靡”一說在文論史上的重要性不僅表現(xiàn)在它使詩歌的抒情不再受“止乎禮義”的束縛，而且表現(xiàn)在它對詩歌的藝術(shù)形式美的本體特征要求有了更加明確的認識。

注釋：

[1]觀點詳參王運熙、楊明：《魏晉南北朝文學(xué)批評史》，上海：上海古籍出版社，1989年版。

[2]觀點詳參王力：《王力古漢語字典》，北京：中華書局，2000年版。

[3]觀點轉(zhuǎn)引自郭紹虞：《中國歷代文論選》（一卷本），上海：上海古籍出版社，2001年版。

[4]觀點詳參李澤厚：《美的歷程》第五章，天津：天津社會科學(xué)出版社，2008年版。

[5]觀點詳參李澤厚：《美的歷程》第五章，天津：天津社會科學(xué)院出版社，2008年版。

參考文獻：

[1][3][4]郭紹虞，中國歷代文論選·一卷本[C].上海：上海古籍出版社，2001.

[2][7]許慎，說文解字[M]，北京：中華書局，1963.

[5]朱自清，詩言志辯[M].北京：古籍出版社，1957.

[6]張少康，文賦集釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[8]王力，王力古漢語字典[M].北京：中華書局，2000.

[9]王運熙、楊明，魏晉南北朝文學(xué)批評史[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[10]羅根澤，中國文學(xué)批評史[M].北京：古典文學(xué)出版社，1957.