摘 要：《道林格雷的畫(huà)像》是唯美主義代言人奧斯卡·王爾德的唯一一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，講述了美貌青年道林·格雷從天真純潔到自我毀滅的蛻變故事。本文以拉康主體理論中的三界觀為理論基礎(chǔ)，追尋道林·格雷的蛻變歷程，探討其主體構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：《道林格雷》；拉康；三界觀；主體構(gòu)建

作者簡(jiǎn)介：孫勇（1989-），女，漢族，河北省滄州市人?，F(xiàn)為鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院2012級(jí)研究生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-06-0-01

一、引言

《道林格雷的畫(huà)像》是奧斯卡王爾德留下的唯一一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，講述了道林格雷許下讓自己的畫(huà)像代替自己老去而自己永葆青春的心愿，一語(yǔ)成讖的故事。小說(shuō)展示了男主人公道林格雷從純真到墮落最后自我毀滅的人生歷程。這是道林格雷墮落毀滅的過(guò)程，也是他努力完成自我主體建構(gòu)的過(guò)程。自我建構(gòu)也是拉康精神分析理論中重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容，他把主體形成過(guò)程分為三個(gè)階段：想象界、象征界和實(shí)在界。本文即以拉康主體理論中的“三界觀”為理論基礎(chǔ)，探討道林格雷追尋自我的主體構(gòu)建之路。

二、拉康的“三界觀”與道林·格雷的主體構(gòu)建

針對(duì)弗洛伊德的三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，拉康提出了“主體心理結(jié)構(gòu)”的三種構(gòu)成：想象界、象征界和實(shí)在界。想象秩序執(zhí)行幻想和誤認(rèn)的功能并創(chuàng)造主體的自我；象征秩序受語(yǔ)言的支配，促使主體人性化和社會(huì)化；實(shí)在秩序是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的代替。它們一起作用于主體影響其構(gòu)建。道林·格雷的人生蛻變正是三界的作用結(jié)果。

1.想象之虛妄

想象界或想象秩序既是一個(gè)對(duì)自我的影像或某種原始意象自戀性認(rèn)同的特定階段，也是一個(gè)主體對(duì)任何對(duì)象的理想化認(rèn)同想象關(guān)系的不斷發(fā)展過(guò)程。

這種想象關(guān)系既發(fā)生與主體內(nèi)部，也發(fā)生在主體之間。在主體內(nèi)部表現(xiàn)為主體對(duì)自我的自戀關(guān)系；在主體之間表現(xiàn)為主體間的相似關(guān)系。道林格雷的自我建構(gòu)始于那幅絕美的畫(huà)像讓他第一次看到了自己的美貌。畫(huà)像是道林格雷的自我影像，第一次映射出他完整的形象，使他第一次認(rèn)清了自己。道林格雷與畫(huà)像中的自己進(jìn)行認(rèn)同后，開(kāi)始了他與畫(huà)像的自戀式認(rèn)同的過(guò)程。然而，自我沿虛構(gòu)的方向發(fā)展起來(lái)，在想象界自我不過(guò)是一種意象。嬰兒在鏡前將自己和自己的鏡像同一起來(lái)，最終確立了自己的同一性身份。嬰兒認(rèn)同的鏡像卻只是他身體的一個(gè)影像，因而嬰兒的自我只是理想的自我，他是在想象的或者是誤認(rèn)的基礎(chǔ)上建立的。道林格雷努力與之認(rèn)同的畫(huà)中形象不過(guò)是一種自我影像，畫(huà)像中的絕美青年不過(guò)是他理想中的自我。

這種誤認(rèn)影響著道林格雷的自我建構(gòu)和其與周?chē)鎸?shí)世界的相處，為日后他的墮落和毀滅埋下了伏筆。對(duì)畫(huà)像這一鏡中形象的自戀幻想式認(rèn)同及畫(huà)像本身與真實(shí)自我的誤認(rèn)和偏差使道林格雷陷入了想象界的虛妄之中。

2.象征之迷狂

在拉康的“主體心理結(jié)構(gòu)”中，象征界是占主導(dǎo)地位的一種。象征界即符號(hào)世界，它是支配者主體生活規(guī)律的一種秩序，主體在其間通過(guò)語(yǔ)言同現(xiàn)有的文化體系相聯(lián)系，同他者建立關(guān)系。

象征界或象征秩序是想象的主體向真實(shí)主體的過(guò)渡。隨著語(yǔ)言的獲得，意識(shí)到自我、他者與外界的區(qū)別，進(jìn)入象征界或象征秩序，并在象征秩序中獲得主體性。拉康認(rèn)為“俄狄浦斯情節(jié)”主體從想象界進(jìn)入象征界的入口。然而，道林格雷自幼失去父母，無(wú)法通過(guò)俄狄浦斯情節(jié)從想象界順利進(jìn)入象征界。這說(shuō)明道林格雷從進(jìn)入象征界開(kāi)始向真實(shí)自我過(guò)渡的開(kāi)始就預(yù)示了其與真實(shí)世界的脫節(jié)，這無(wú)疑影響自我主體構(gòu)建的成功進(jìn)行。

語(yǔ)言的掌握將兒童引進(jìn)社會(huì)文化關(guān)系之中。語(yǔ)言創(chuàng)造了人的主體性，同時(shí)也異化了個(gè)體自身。因?yàn)檎Z(yǔ)言的介入，實(shí)際上消滅了自身和自身之間的直接關(guān)系，而在語(yǔ)言中建立了一個(gè)理想的“我”。文中道林格雷追尋著亨利言語(yǔ)中那個(gè)放蕩享樂(lè)的自我形象，從一定程度上可以說(shuō)是亨利的語(yǔ)言創(chuàng)造了道林格雷的主體性。亨利可以說(shuō)是影響道林格雷主體構(gòu)建的最重要的他者，然而，他卻一直只是把道林格雷當(dāng)做自己的“研究課題”來(lái)滿(mǎn)足自己的好奇心，這種偏執(zhí)的態(tài)度和其宣揚(yáng)享樂(lè)主義的言論道林格雷在主體構(gòu)建過(guò)程中不能正確地處理自我與他者的關(guān)系，逐步在自我放縱中迷失了自我。

從想象界到象征界的畸形轉(zhuǎn)換和重要他者言語(yǔ)的影響，使道林格雷陷入了象征界的迷狂。

3.實(shí)在之離殤

在拉康關(guān)于三種秩序的理論中，實(shí)在界是最模糊和最難理解的一種秩序。它是一種原始的無(wú)序和無(wú)知，主體無(wú)以接近和支配的領(lǐng)域。它不是客觀現(xiàn)實(shí)，而是脫離語(yǔ)言的一種主觀現(xiàn)實(shí)。

但它有一種特殊作用，即產(chǎn)生欲望對(duì)象。然而，主體欲望是他人的欲望。欲望主體與欲望對(duì)象的關(guān)系是主體自我與他人的一種自戀式想象認(rèn)同關(guān)系，而消滅是想象認(rèn)同的真正含義。從最初畫(huà)像中的純真美麗的青年到最后恐怖可憎的嘴臉，眼前的畫(huà)像不再是當(dāng)初自己努力想要與之認(rèn)同的美好自我，而成了他齷齪罪行的罪證，為了確保自身的存在，道林格雷拿刀刺向了畫(huà)像。實(shí)在界中的欲望才是道林格雷苦苦追求的，但它從未也不可能真正實(shí)現(xiàn)。

追求欲望而不可得，一直徘徊在想象界和象征界之間，存在與虛無(wú)何處是歸處，也許只有死亡才是他實(shí)在界中最美的離殤。至此，道林格雷的自我主體建構(gòu)宣告失敗。

三、結(jié)語(yǔ)

道林·格雷在想象界對(duì)自己完美的畫(huà)像進(jìn)行了自戀式認(rèn)同，陷入了虛妄的想象世界；進(jìn)入象征界在亨利語(yǔ)言教唆下陷入自我墮落的迷狂；在實(shí)在界又生發(fā)了不可滿(mǎn)足的欲望。道林·格雷在想象、象征、欲望三界的自我主體建構(gòu)過(guò)程雖然以失敗告終，但是留給我們更多關(guān)于實(shí)現(xiàn)自我主體構(gòu)建的啟發(fā)和思考。

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