時(shí)光是一座奔跑的墳?zāi)?/h1>
2014-04-29 00:00:00齊碩
青年文學(xué)家 2014年4期
摘 要：狄蘭·托馬斯是英國(guó)著名的浪漫主義詩(shī)人，其詩(shī)歌意象獨(dú)特，用詞別具一格。本論文主要從原型批評(píng)入手，通過(guò)分析詩(shī)歌中的各種意象，淺論詩(shī)人所要表達(dá)的時(shí)間主題。
關(guān)鍵詞：原型；時(shí)間；客觀；重生
作者簡(jiǎn)介：齊碩（1989-），女，河南南陽(yáng)人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：英國(guó)文學(xué)。
[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-06-0-01
狄蘭·托馬斯是英國(guó)20世紀(jì)40年代詩(shī)壇中最杰出的詩(shī)人之一，1914年出生于威爾士，后移居倫敦，于1953年因飲酒過(guò)度而死亡，年僅39歲。一位英國(guó)年輕詩(shī)人曾說(shuō)過(guò)，狄蘭是他的時(shí)代中“原型詩(shī)人”的代表，他的死在世界范圍內(nèi)制造了“無(wú)盡的惶恐”[1]。但是，其詩(shī)歌憑借獨(dú)特的意象，熱情的韻調(diào)，流暢的語(yǔ)言而閃耀詩(shī)壇，影響了一代又一代的年輕詩(shī)人。本文著重從詩(shī)人獨(dú)特的意象入手，通過(guò)原型批評(píng)來(lái)探討詩(shī)人的時(shí)間主題。
一、時(shí)間原型
神話具有普遍性，我們可以在不同的神話中找到相同的主題，而不受民族和時(shí)空的限制。更確切地說(shuō)，它們都趨于引起相似的感情和心理反應(yīng)。也就是說(shuō)，原型是具有普遍意義的象征。它可超越時(shí)間，鏈接過(guò)去和現(xiàn)在，并走向未來(lái)。神話原型批評(píng)所要研究的正是文學(xué)藝術(shù)和人性中“某種非常深沉的情感”[6]，旨在挖掘那些隱含在文學(xué)作品中近乎神奇的可誘發(fā)讀者特殊共鳴的意象。
狄蘭正是運(yùn)用神話原型的高手，從愛(ài)神厄諾斯到耶穌受難，從永生主題到英雄模式，他在嘲弄時(shí)間的同時(shí)又尊重時(shí)間。對(duì)狄蘭來(lái)說(shuō)，“古代的時(shí)間是整個(gè)宇宙，是循環(huán)的，可定義的。[2]”時(shí)間的循環(huán)客觀存在，獨(dú)立于肉體和宇宙的運(yùn)行，“由于其永恒運(yùn)動(dòng)的意象，可以直達(dá)柏拉圖意念上的時(shí)間概念[2]?！?/p>
二、時(shí)間觀念
狄蘭說(shuō)過(guò)自己創(chuàng)作意象是通過(guò)“制造”一個(gè)意象，然后由此繁殖另一個(gè)意象，并且與第一個(gè)意象發(fā)生沖突，從而產(chǎn)生第三個(gè)，第四個(gè)意象，諸如此類依次產(chǎn)生。每個(gè)意象之間相互產(chǎn)生，相互矛盾，相互毀滅而又相互依存。一些評(píng)論家認(rèn)為狄蘭經(jīng)常使用“亞當(dāng)”，“耶穌”，“鬼怪”以及“子宮”等意象，使詩(shī)歌語(yǔ)言晦澀難懂，而正是這樣才表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)待時(shí)間觀念的轉(zhuǎn)變。他強(qiáng)調(diào)衰老和年輕，孩童和快樂(lè)，肉體與精神，關(guān)注生死，輪回的循環(huán)。在詩(shī)歌《我看到夏日的男孩》中，夏天意味著生機(jī)和青春?！跋娜盏哪泻ⅰ睉?yīng)該去享受生命和愛(ài)，但是“我”卻看到他的毀滅。狄蘭認(rèn)為，人類被困于時(shí)間的枷鎖中，出生也就意味著邁向死亡的第一次，像《在我敲擊之前》所說(shuō)的那樣，“我”雖此時(shí)依然在“子宮”中對(duì)周遭的環(huán)境毫無(wú)意識(shí)，“聽(tīng)不到夏天和春天”，也“叫不出太陽(yáng)和月亮的名字”?！白訉m”象征著新生和繁衍，“我”卻“還未出生，就飽經(jīng)風(fēng)霜”，而“死亡終將擊中我，我終將死去。[5 p10]”
“水”代表創(chuàng)造天地萬(wàn)物的奧秘：生——死——復(fù)活。“?！币部纱砣f(wàn)物之源不朽之謎，但同時(shí)也象征著可怕的死亡和終結(jié)。狄蘭在詩(shī)中寫(xiě)道：
我們躺在沙灘上
眺望黃色而凝重的大?！?/p>
在這黃色而凝重的沙灘和海洋
隨風(fēng)響起渴望色彩的呼喚
墳?zāi)拱隳兀蠛Ｒ粯託g快……[5p114]”
在這節(jié)詩(shī)中，“海”代表著可怖的沉睡和死亡，其色彩永遠(yuǎn)是“黃色凝重”，宛如墳?zāi)?。同樣的色彩也出現(xiàn)在《羊齒山》中，而那時(shí)的意象是“金黃和綠色”，代表生命和希望。而此刻的黃色則是沙漠般的干旱與荒涼，這就是海另一邊的景象。詩(shī)人運(yùn)用“沙”與“?！眱蓚€(gè)意象的重疊傳達(dá)出死亡的氣息，同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)時(shí)間流逝，死亡來(lái)臨的懼怕之情。
原型批評(píng)“永生”的一種敘述形式是：逃避時(shí)間，回到人類墮落悲劇之前的生活，藏匿于伊甸園中，逃避時(shí)間的追捕。狄蘭在威爾士度過(guò)了快樂(lè)的童年，那里廣闊的田野，暮歸的牛群，連綿的山巒都帶給詩(shī)人美妙的孩提記憶。因此在狄蘭的創(chuàng)作中，詩(shī)人多描繪出一個(gè)伊甸園般美好的家園。例如在詩(shī)歌《羊齒山》中，詩(shī)人寫(xiě)藍(lán)天、白云、蘋(píng)果園和小屋，一切都充滿朝氣和活力。這時(shí)的詩(shī)人幻想自己是“蘋(píng)果鎮(zhèn)的王子”，詩(shī)中頻繁出現(xiàn)“蘋(píng)果”這一意象，代表著人類墮落之前的伊甸園，那時(shí)的生活單純而美好，可永享時(shí)間，不墜輪回。詩(shī)中“我”是蘋(píng)果鎮(zhèn)的王子，唯一的人類——亞當(dāng)，永葆青春，擁有時(shí)光。詩(shī)人歌頌到：“……身披白露，肩負(fù)雄雞，陽(yáng)光普照大地/那是亞當(dāng)和夏娃/天空再次聚攏/那一天的太陽(yáng)渾圓無(wú)邊。[5p197]”狄蘭直接指出自己描寫(xiě)的就是伊甸園的生活。每件事物皆是新鮮、碧綠、充滿生機(jī)。
同時(shí)，時(shí)光又是客觀存在的，無(wú)可撼動(dòng)。托馬斯顯然也認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，因此他逐漸改變之前一直持有的消極心理，客觀地面對(duì)時(shí)間的流逝。之后狄蘭創(chuàng)作了《拒絕為倫敦大火中喪生的孩童哭泣》一詩(shī)。他認(rèn)為，死亡是平等的，無(wú)論王侯將相，高門(mén)大戶，誰(shuí)也無(wú)法避免且不可阻擋時(shí)光的流逝。孩子的死只是軀體的消失，但同時(shí)也意味著重生，因此無(wú)需為此哭泣。這一思想可以說(shuō)與英國(guó)玄學(xué)詩(shī)人喬恩·丹的詩(shī)句“第一次死亡之后，再也沒(méi)有他物”有異曲同工之妙。就像“夏日的男孩”一樣，他和“那些女孩”都象征青春和生機(jī)勃勃的活力，創(chuàng)造著無(wú)盡的愛(ài)和幸福。他們是金黃的家園和“船載的蘋(píng)果”。不幸的是他們必須遵循時(shí)間的順序，走向已知的旅途。這一法則約束著地球上的每個(gè)生物，彰顯著時(shí)光的公平和客觀。
三、結(jié)語(yǔ)
狄蘭曾在書(shū)中寫(xiě)道：“這些詩(shī)歌都是為歌頌人類，贊揚(yáng)上帝而生，或是粗簡(jiǎn)，或是困惑，或是關(guān)聯(lián)。[1]”他稱頌自然和人類。他的威爾士血統(tǒng)賦予他狂野天真，艷麗而又憂郁的特質(zhì)，因此在運(yùn)用原型意象上得心應(yīng)手，使他可以通過(guò)獨(dú)特的意象來(lái)闡述自己的時(shí)間主題?！皶r(shí)光是一座奔跑的墳?zāi)埂?，死亡并非時(shí)間的終結(jié)，而是另外一種形式的開(kāi)始，意味著重生。死亡只是時(shí)間的一部分并非所有?？倳?huì)奔跑著以另外一種可能出現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]Daiches， David and Thomas， Dylan. \"The Poetry of Dylan Thomas，\" The English [2]Journal， Vol. 43， No. 7， pp.349-356
[3]MacNeice， Louis. \"Dylan Thomas.\" Dylan Thomas： The Legend and the Poet. Ed. E.W.Tedlock. London： Heinemann， 1960.85-87.
[4]Thomas， Dylan. Collected Poems， 1934-1952， London， J.M. Dent Sons， 1953.
[5]狄蘭·托馬斯著，海岸等譯，《狄蘭·托馬斯詩(shī)選》，石家莊，河北教育出版社，2002.
[6]威爾弗雷德.L.古爾靈等，《文學(xué)批評(píng)方法手冊(cè)》，沈陽(yáng)，春風(fēng)文藝出版社，1988.
摘 要：狄蘭·托馬斯是英國(guó)著名的浪漫主義詩(shī)人，其詩(shī)歌意象獨(dú)特，用詞別具一格。本論文主要從原型批評(píng)入手，通過(guò)分析詩(shī)歌中的各種意象，淺論詩(shī)人所要表達(dá)的時(shí)間主題。
關(guān)鍵詞：原型；時(shí)間；客觀；重生
作者簡(jiǎn)介：齊碩（1989-），女，河南南陽(yáng)人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：英國(guó)文學(xué)。
[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-06-0-01
狄蘭·托馬斯是英國(guó)20世紀(jì)40年代詩(shī)壇中最杰出的詩(shī)人之一，1914年出生于威爾士，后移居倫敦，于1953年因飲酒過(guò)度而死亡，年僅39歲。一位英國(guó)年輕詩(shī)人曾說(shuō)過(guò)，狄蘭是他的時(shí)代中“原型詩(shī)人”的代表，他的死在世界范圍內(nèi)制造了“無(wú)盡的惶恐”[1]。但是，其詩(shī)歌憑借獨(dú)特的意象，熱情的韻調(diào)，流暢的語(yǔ)言而閃耀詩(shī)壇，影響了一代又一代的年輕詩(shī)人。本文著重從詩(shī)人獨(dú)特的意象入手，通過(guò)原型批評(píng)來(lái)探討詩(shī)人的時(shí)間主題。
一、時(shí)間原型
神話具有普遍性，我們可以在不同的神話中找到相同的主題，而不受民族和時(shí)空的限制。更確切地說(shuō)，它們都趨于引起相似的感情和心理反應(yīng)。也就是說(shuō)，原型是具有普遍意義的象征。它可超越時(shí)間，鏈接過(guò)去和現(xiàn)在，并走向未來(lái)。神話原型批評(píng)所要研究的正是文學(xué)藝術(shù)和人性中“某種非常深沉的情感”[6]，旨在挖掘那些隱含在文學(xué)作品中近乎神奇的可誘發(fā)讀者特殊共鳴的意象。
狄蘭正是運(yùn)用神話原型的高手，從愛(ài)神厄諾斯到耶穌受難，從永生主題到英雄模式，他在嘲弄時(shí)間的同時(shí)又尊重時(shí)間。對(duì)狄蘭來(lái)說(shuō)，“古代的時(shí)間是整個(gè)宇宙，是循環(huán)的，可定義的。[2]”時(shí)間的循環(huán)客觀存在，獨(dú)立于肉體和宇宙的運(yùn)行，“由于其永恒運(yùn)動(dòng)的意象，可以直達(dá)柏拉圖意念上的時(shí)間概念[2]?！?/p>
二、時(shí)間觀念
狄蘭說(shuō)過(guò)自己創(chuàng)作意象是通過(guò)“制造”一個(gè)意象，然后由此繁殖另一個(gè)意象，并且與第一個(gè)意象發(fā)生沖突，從而產(chǎn)生第三個(gè)，第四個(gè)意象，諸如此類依次產(chǎn)生。每個(gè)意象之間相互產(chǎn)生，相互矛盾，相互毀滅而又相互依存。一些評(píng)論家認(rèn)為狄蘭經(jīng)常使用“亞當(dāng)”，“耶穌”，“鬼怪”以及“子宮”等意象，使詩(shī)歌語(yǔ)言晦澀難懂，而正是這樣才表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)待時(shí)間觀念的轉(zhuǎn)變。他強(qiáng)調(diào)衰老和年輕，孩童和快樂(lè)，肉體與精神，關(guān)注生死，輪回的循環(huán)。在詩(shī)歌《我看到夏日的男孩》中，夏天意味著生機(jī)和青春?！跋娜盏哪泻ⅰ睉?yīng)該去享受生命和愛(ài)，但是“我”卻看到他的毀滅。狄蘭認(rèn)為，人類被困于時(shí)間的枷鎖中，出生也就意味著邁向死亡的第一次，像《在我敲擊之前》所說(shuō)的那樣，“我”雖此時(shí)依然在“子宮”中對(duì)周遭的環(huán)境毫無(wú)意識(shí)，“聽(tīng)不到夏天和春天”，也“叫不出太陽(yáng)和月亮的名字”?！白訉m”象征著新生和繁衍，“我”卻“還未出生，就飽經(jīng)風(fēng)霜”，而“死亡終將擊中我，我終將死去。[5 p10]”
“水”代表創(chuàng)造天地萬(wàn)物的奧秘：生——死——復(fù)活。“?！币部纱砣f(wàn)物之源不朽之謎，但同時(shí)也象征著可怕的死亡和終結(jié)。狄蘭在詩(shī)中寫(xiě)道：
我們躺在沙灘上
眺望黃色而凝重的大?！?/p>
在這黃色而凝重的沙灘和海洋
隨風(fēng)響起渴望色彩的呼喚
墳?zāi)拱隳兀蠛Ｒ粯託g快……[5p114]”
在這節(jié)詩(shī)中，“海”代表著可怖的沉睡和死亡，其色彩永遠(yuǎn)是“黃色凝重”，宛如墳?zāi)?。同樣的色彩也出現(xiàn)在《羊齒山》中，而那時(shí)的意象是“金黃和綠色”，代表生命和希望。而此刻的黃色則是沙漠般的干旱與荒涼，這就是海另一邊的景象。詩(shī)人運(yùn)用“沙”與“?！眱蓚€(gè)意象的重疊傳達(dá)出死亡的氣息，同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)時(shí)間流逝，死亡來(lái)臨的懼怕之情。
原型批評(píng)“永生”的一種敘述形式是：逃避時(shí)間，回到人類墮落悲劇之前的生活，藏匿于伊甸園中，逃避時(shí)間的追捕。狄蘭在威爾士度過(guò)了快樂(lè)的童年，那里廣闊的田野，暮歸的牛群，連綿的山巒都帶給詩(shī)人美妙的孩提記憶。因此在狄蘭的創(chuàng)作中，詩(shī)人多描繪出一個(gè)伊甸園般美好的家園。例如在詩(shī)歌《羊齒山》中，詩(shī)人寫(xiě)藍(lán)天、白云、蘋(píng)果園和小屋，一切都充滿朝氣和活力。這時(shí)的詩(shī)人幻想自己是“蘋(píng)果鎮(zhèn)的王子”，詩(shī)中頻繁出現(xiàn)“蘋(píng)果”這一意象，代表著人類墮落之前的伊甸園，那時(shí)的生活單純而美好，可永享時(shí)間，不墜輪回。詩(shī)中“我”是蘋(píng)果鎮(zhèn)的王子，唯一的人類——亞當(dāng)，永葆青春，擁有時(shí)光。詩(shī)人歌頌到：“……身披白露，肩負(fù)雄雞，陽(yáng)光普照大地/那是亞當(dāng)和夏娃/天空再次聚攏/那一天的太陽(yáng)渾圓無(wú)邊。[5p197]”狄蘭直接指出自己描寫(xiě)的就是伊甸園的生活。每件事物皆是新鮮、碧綠、充滿生機(jī)。
同時(shí)，時(shí)光又是客觀存在的，無(wú)可撼動(dòng)。托馬斯顯然也認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，因此他逐漸改變之前一直持有的消極心理，客觀地面對(duì)時(shí)間的流逝。之后狄蘭創(chuàng)作了《拒絕為倫敦大火中喪生的孩童哭泣》一詩(shī)。他認(rèn)為，死亡是平等的，無(wú)論王侯將相，高門(mén)大戶，誰(shuí)也無(wú)法避免且不可阻擋時(shí)光的流逝。孩子的死只是軀體的消失，但同時(shí)也意味著重生，因此無(wú)需為此哭泣。這一思想可以說(shuō)與英國(guó)玄學(xué)詩(shī)人喬恩·丹的詩(shī)句“第一次死亡之后，再也沒(méi)有他物”有異曲同工之妙。就像“夏日的男孩”一樣，他和“那些女孩”都象征青春和生機(jī)勃勃的活力，創(chuàng)造著無(wú)盡的愛(ài)和幸福。他們是金黃的家園和“船載的蘋(píng)果”。不幸的是他們必須遵循時(shí)間的順序，走向已知的旅途。這一法則約束著地球上的每個(gè)生物，彰顯著時(shí)光的公平和客觀。
三、結(jié)語(yǔ)
狄蘭曾在書(shū)中寫(xiě)道：“這些詩(shī)歌都是為歌頌人類，贊揚(yáng)上帝而生，或是粗簡(jiǎn)，或是困惑，或是關(guān)聯(lián)。[1]”他稱頌自然和人類。他的威爾士血統(tǒng)賦予他狂野天真，艷麗而又憂郁的特質(zhì)，因此在運(yùn)用原型意象上得心應(yīng)手，使他可以通過(guò)獨(dú)特的意象來(lái)闡述自己的時(shí)間主題?！皶r(shí)光是一座奔跑的墳?zāi)埂?，死亡并非時(shí)間的終結(jié)，而是另外一種形式的開(kāi)始，意味著重生。死亡只是時(shí)間的一部分并非所有?？倳?huì)奔跑著以另外一種可能出現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]Daiches， David and Thomas， Dylan. \"The Poetry of Dylan Thomas，\" The English [2]Journal， Vol. 43， No. 7， pp.349-356
[3]MacNeice， Louis. \"Dylan Thomas.\" Dylan Thomas： The Legend and the Poet. Ed. E.W.Tedlock. London： Heinemann， 1960.85-87.
[4]Thomas， Dylan. Collected Poems， 1934-1952， London， J.M. Dent Sons， 1953.
[5]狄蘭·托馬斯著，海岸等譯，《狄蘭·托馬斯詩(shī)選》，石家莊，河北教育出版社，2002.
[6]威爾弗雷德.L.古爾靈等，《文學(xué)批評(píng)方法手冊(cè)》，沈陽(yáng)，春風(fēng)文藝出版社，1988.
