摘 要：隨著環(huán)境的日益破壞，人們的生態(tài)意識越發(fā)的強(qiáng)烈，《瓦爾登湖》是通過作者梭羅雙重的感官帶給人們一個追求寧靜、自然生活的生態(tài)觀念。本文意在了解梭羅所倡導(dǎo)的人與自然和諧共存的生態(tài)意識及它與中國儒道生態(tài)理念的共通處，喚起現(xiàn)代人們的生態(tài)環(huán)保意識，理解獨(dú)特的生命之美。

關(guān)鍵詞：適度；生態(tài)；自然

作者簡介：黃睿（1981-），女，漢族，四川瀘州人，本科，碩士在讀，瀘州醫(yī)學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)、翻譯理論與實(shí)踐。

[中圖分類號]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-06-0-01

1.瓦爾登湖中的自然

《瓦爾登湖》此書講述了作者梭羅在瓦爾登湖與大自然親密接觸的兩年中對自然的仔細(xì)觀察和對人類生活的深入思考。亨利·大衛(wèi)·梭羅（H.D.Thoreau）是19世紀(jì)美國浪漫主義作家，對環(huán)保的重視與支持使之成為當(dāng)代環(huán)保主義運(yùn)動的先驅(qū)。而《瓦爾登湖》則是凝結(jié)著梭羅畢生的生態(tài)智慧和人生哲學(xué)。在梭羅筆下，一切有生命和沒有生命的物質(zhì)都是地球上平等的一員，都應(yīng)該得到相互的尊重與贊美。不用說，瓦爾登湖是美麗的，瓦爾登湖湖畔廣袤的森林也是美麗的，作者從不吝嗇自己的感覺和言語，他把湖水比喻成大地的眼睛，將湖邊的樹當(dāng)做是眼睛邊上的睫毛，而森林茂密的群山則是俊俏的眉毛。就連居住在瓦爾登湖居民都是那么的平靜祥和，仿佛能聽到鐘聲說的話：“這一次傳到了我這里來的鐘聲帶來了一條給空氣拉長了的旋律，在它和每一張葉子和每一枝松針寒暄過之后，它們接過了這旋律，給它轉(zhuǎn)了一個調(diào)，又從一個山谷，傳給了另一個山谷?！彼罅_的生活與自然的旋律就這樣柔和的交織在了一起，與樹為伴的林間、和豆子相互學(xué)習(xí)，甚至與植物達(dá)成友誼。在于自然中的各類事物的和諧相處中，他認(rèn)為人類應(yīng)尊重自然、融入自然并與自然和諧共處，相互促進(jìn)，共生共榮。當(dāng)我們審視中國傳統(tǒng)文化時，不難發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中包含的生態(tài)意識和瓦爾登湖中的生態(tài)倫理學(xué)和哲學(xué)的觀念是相通的。

2.與中國儒家的共通

2.1與儒家的共

作為中國傳統(tǒng)思想之一的儒家，相信人與天地萬物一體，都屬于一個大生命世界。它所推崇的生態(tài)倫理主要是一種“天人合一”、與自然和諧融洽的精神。“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”——表達(dá)了儒家對生態(tài)資源的合理利用；利用自然資源的同時強(qiáng)調(diào)不可“竭澤而漁”、“殺雞取卵”則表達(dá)了儒家中和、寬容、不走極端，提倡適度的原則。不應(yīng)過分的向大自然索取，儒學(xué)中有太多這樣的話。在《瓦爾登湖》中梭羅對湖的美麗贊不絕口，他靈敏的感知到了自然之美，也很樂意接受自然為他提供的一切生活所需的物質(zhì)條件。但是對于過分的砍伐與為了物質(zhì)利益的竭澤而漁，梭羅是深惡痛絕的。他曾抱怨道“自從我離開這片河岸，伐木工人將樹全都砍光了；現(xiàn)在，在此后的許多年里，人們再也無法在林間的甬道漫步了，也不可能透過樹林，觀看湖水了……”正是因?yàn)檫@種砍伐僅僅是把森林作為物質(zhì)材料、并不去在意自然的修復(fù)，是一種以人類利益為中心而對大自然進(jìn)行長期破壞。梭羅并不反對對自然的開發(fā)利用，但是這種竭澤而漁、為了眼前利益而肆意破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，卻是梭羅所批判和抨擊的。這與中國的儒學(xué)生態(tài)思想中所提倡的適量原則不謀而合。

2.2通道家之理

在中國道家思想家所想到的世界里，大自然是一個生命世界，老子認(rèn)為：人與萬物有一個共同的本原，那就是“道”道生一，一生二，二生三，三生萬物.天地萬物都包含有活潑的生命和生意，這種自然生出的美感是最值得觀賞的。人們在這種觀賞中，體驗(yàn)到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅。道家的美是一種自然之美，天地之美，單純之美，欣賞大自然之美及心領(lǐng)神會之美。從欣賞自然天地之美中，體驗(yàn)生命的價(jià)值與自然相處的妙處。周敦頤喜歡“綠滿窗前草不除”。別人問他為何不除，他說：“與自己意思一般?！庇终f：“觀天地生物氣象?！敝芏仡U從窗前青草的生長體驗(yàn)到天地有一種“生意”，這種“生意”是“我”與萬物所共有的，使之“渾然與物同體”，得到一種快樂。梭羅在自然中發(fā)現(xiàn)各種美的細(xì)節(jié)，并把自己積極地投身于自然中去，“我生活在瓦爾登湖，再沒有比這里更接近上帝和天堂，我是它的石岸，是他掠過湖心的一陣清風(fēng)，在我的手心里，是他的碧水，是他的白沙，而他最深隱的泉眼，高懸在我的哲思之上?！?沒有地位高低之分，有的只是作為自然之一員的人的身心的愉悅，對于梭羅來說自然是一個確實(shí)的存在，是宇宙萬物所有細(xì)節(jié)的綜合；它不僅以健康的形象對立于病例的社會，也使人認(rèn)識宇宙的完美細(xì)節(jié)，最終達(dá)到精神升華，展示自己心靈中最美好東西的場所。

3.結(jié)語

“天何言哉，四時行焉，萬物生焉，大河言哉！”（《論語 陽貨篇》）大自然的力量無與倫比，人類不能忘乎所以，應(yīng)該對自然有敬畏之心；與此同時，人類在生產(chǎn)與生活實(shí)踐中要有限度地向自然索取，要熱愛和保護(hù)我們的家園。時至今日，再一次對梭羅作品中的生態(tài)思想進(jìn)行深入解讀和挖掘，相信對喚起現(xiàn)代人們的生態(tài)環(huán)保意識無疑會起到重要的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]《儒家生態(tài)意識與中國古代環(huán)境保護(hù)研究》陳業(yè)新.上海交通大學(xué)出版社.2012.

[2]梭羅（美），徐遲（譯）《瓦爾登湖》，上海譯文出版社，2006.8