當(dāng)下中國人的怨氣來源于“不講理”？

“中國人的怨氣從哪兒來的問題，很值得大家思考。”茅于軾說，生活改善了，收入提高了，雞鴨魚肉海鮮經(jīng)常吃，過去一個(gè)月才有半斤肉。為什么我們還有那么多的不滿呢？一般人的解釋是貪污腐化和貧富差距造成大家的不滿。茅于軾同意這兩個(gè)解釋，但是不完全同意。

“收入差距和貪污腐化是社會矛盾的重要方面，但不是民怨的根源?！泵┯谳Y將怨氣歸結(jié)于社會正義的缺失。“正義缺失是什么意思？簡單講，就是不講理。古語說‘有理走遍天下’?？墒乾F(xiàn)在，不跟你講理，所以有理沒用，有武力倒是有用的。不講理的人什么社會里都有，中國的特點(diǎn)是某些政府官員不講理，不主持正義，所以不講理變成了民怨。”

“現(xiàn)在各式各樣的人都有怨氣，城里人、鄉(xiāng)下人都有怨氣，集中在一點(diǎn)，沒有社會的正義，也就是沒有講道理?！泵┯谳Y說，“中國每年有成千上萬件民告官的訴訟，但是勝訴的不到10%。

用人權(quán)和財(cái)富良性分配，向文化焦慮開刀

一種深層的文化焦慮是這樣的：“中國人”“中國文化”等等身份不是天然的地域或傳統(tǒng)賦予的，而是全球化時(shí)代的新發(fā)明?！拔鞣绞欠e極的行動者，東方則是消極的回應(yīng)者。西方人是東方人所有行為的目擊者和審判者?！?/p>

而今，伴隨經(jīng)濟(jì)增長而來的新的焦慮普遍蔓延。茅于軾說：“一方面大家生活都改善了，另一方面怨氣又這么大，到底是什么原因？外國人對此覺得無法解釋，我們自己也說不太清楚。”

茅于軾提出解決焦慮的辦法，他認(rèn)為，人權(quán)和市場的出現(xiàn)，徹底改變了人類的歷史。關(guān)于人權(quán)和特權(quán)，他有非常明白易懂的闡述：“特權(quán)最基本的屬性是人與人的不平等。在法律上規(guī)定一些權(quán)利只有某一類人可以享有，其他人不能享有，這是最明顯的特權(quán)。中國古代‘刑不上大夫’就是大夫階級的特權(quán)；羅馬法規(guī)定只有公民能享受法律的保護(hù)，而奴隸則不享有，也是一種特權(quán)?，F(xiàn)代法律已基本做到人人平等，但是法律的執(zhí)行上和習(xí)俗上有許多人可以例外，不受法律的約束，這些人就是特權(quán)階級。”

他認(rèn)為，人權(quán)根本不用爭取，只要取消了特權(quán)，人權(quán)便自然到來。而財(cái)富的生產(chǎn)和分配，只有依靠市場，才能得到最合理的結(jié)果，除此之外，別無良法。

解決之道：

保護(hù)窮人和富人的財(cái)產(chǎn)

尤其要提到市場。茅于軾的經(jīng)濟(jì)思想可以簡單概括為“人盡其才，物盡其用”，無論是為“富人說話”，或是“犧牲公平”都是出于這一考慮。而怎樣才能做到“人盡其才，物盡其用”呢？茅于軾認(rèn)為，自由交換是途徑，“自由促進(jìn)了財(cái)富增長，把人們從貧困中解放出來”。

他提出解決貧富差距擴(kuò)大的辦法：“建立保護(hù)財(cái)富的體系，保護(hù)窮人和富人的財(cái)產(chǎn)。窮人的財(cái)產(chǎn)雖少，但對之性命攸關(guān)；而保護(hù)富人的財(cái)產(chǎn)，就是鼓勵(lì)窮人爭取成為富人。如果富人的財(cái)產(chǎn)得不到有效保護(hù)，那就沒有人敢做富人了；只有富人隊(duì)伍擴(kuò)大了，社會才更穩(wěn)定。”

要解決目前中國社會的問題，茅于軾認(rèn)為應(yīng)當(dāng)追求幸福的極大化而不是GDP的極大化，幸福極大化的前提是財(cái)富創(chuàng)造極大化，而建立真正自由平等的市場經(jīng)濟(jì)則是創(chuàng)造財(cái)富的必由之路。

茅于軾認(rèn)為，財(cái)富的不平等并不等于權(quán)勢的不平等，在真正的市場經(jīng)濟(jì)中，權(quán)勢的不平等恰恰是自由交換的最大障礙。

茅于軾的這部著作，不僅關(guān)注到當(dāng)下中國社會中最熱點(diǎn)的疑難問題，也指出這些問題背后的制度與文化根源，并揭示了很多讓社會產(chǎn)生矛盾沖突的觀念陷阱，為中國走向文明法治描繪出一條清晰的道路。學(xué)者岑科說：“我絲毫不懷疑，他在書中呈現(xiàn)的犀利的思想觀點(diǎn)和深刻的歷史經(jīng)驗(yàn)，會在中國未來5到10年的社會變革中不斷顯示出超凡的重要性。它需要更多的人來認(rèn)識和傳播?！?/p>