千百年來(lái)，從“曹州面塑” 到膠東剪紙?jiān)俚礁呙苣嗨埽恢笔秋栒好袼椎睦鲜炙?，如今，它們不僅被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，還成為指尖上的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。

曹州面塑的百年傳奇

位于山東省菏澤市牡丹區(qū)，在城西20多里的萬(wàn)福河畔，是近年來(lái)興起的唯一個(gè)旅游鄉(xiāng)村。穆里村最出名的是面人兒，歷史非常悠久，號(hào)稱(chēng)“中國(guó)面塑第一村”。1984年時(shí)，隨著日本電視臺(tái)拍攝的《絲綢之路》紅遍海內(nèi)外，菏澤的面塑名家李俊生、李芳清憑這門(mén)昔日走街串巷只為養(yǎng)家糊口的行當(dāng)被授予了“工藝美術(shù)家”的稱(chēng)號(hào)，面塑藝術(shù)家史振山則走出國(guó)門(mén)傳藝立業(yè)，擁有了美國(guó)“綠卡”。

菏澤古稱(chēng)曹州。曹州面人是在古代祭天地、敬鬼神的“花供”基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。相傳早在堯舜時(shí)代，地處黃河流域的菏澤就常因黃河決口，天災(zāi)人禍幾乎不斷。當(dāng)時(shí)，當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)楸転?zāi)禍、求平安，常捕殺獵物，敬天地、求神靈、祭奠列祖。后來(lái)為了節(jié)約，便使用面粉調(diào)和后捏成豬、羊，代替活物，即所謂的“花供”。這就是早期的菏澤面塑。

“天下面塑出穆李?！睌?shù)千年間，當(dāng)?shù)孛嫠軞v經(jīng)滄桑變幻，幾度沉浮興衰。據(jù)碑文記載，1852年（清咸豐二年）江西弋陽(yáng)的米塑藝人王清原、郭湘云游藝菏澤，來(lái)到穆李村，與當(dāng)?shù)氐幕ü┧嚾撕聞?、楊白四合作，把米塑與花供技藝結(jié)合起來(lái)，形成了今天的“曹州面人”。

圖騰崇拜、生命崇拜是曹州面塑藝術(shù)的主要內(nèi)容之一。女?huà)z一直以來(lái)都被視為人類(lèi)繁衍的始祖，人們便將“蛙”與“媧”進(jìn)行諧音相連，是“蛙”的生命繁衍內(nèi)涵更加突顯出來(lái)。其中比較有代表性的是“劉海戲金蟾”、“棗山蛙（娃）”，通過(guò)精美的捏制藝術(shù)，反映出對(duì)糧米豐收、早生貴子的期望。

此外，曹州面塑中也有許多以鳥(niǎo)類(lèi)為主題的作品，如“鳳凰戲牡丹”，和以錦瓜、桃子、葡萄、石榴、葫蘆等植物為主題的面塑作品，實(shí)際上都不同程度上體現(xiàn)了民眾的多福、多子、多壽的精神觀念。

在面塑藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，穆李村面塑藝人走南闖北，影響全國(guó)，逐漸形成了三大流派，即山東菏澤的李派、北京的湯派、上海的趙派。三派各具特色，而菏澤市李派一直獨(dú)占鰲頭，其代表人物先后有李俊生、李芳清、李金成、時(shí)振山、穆緒建、李雙虎等。他們及其弟子，曾多次到國(guó)外表演展示面塑藝術(shù)，大量地吸收新鮮元素。

2008年6月，曹州面人入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化名錄。

膠東剪紙：

“伎倆人”的欞間文化

“八個(gè)餑餑一只雞，磕頭作揖去求妻。光頭磕了三千六，黃毛丫頭世難求”。一首民謠，把山東煙臺(tái)民間剪紙藝術(shù)娶親的場(chǎng)面生動(dòng)活潑，饒有情趣地展現(xiàn)。膠東稱(chēng)手巧的女子為“伎倆人”，“伎倆人”不管出在哪個(gè)村，都是人們引以為榮的事。她們的花樣子常常用煙火熏在土紙上到處流傳，成為遠(yuǎn)近鄉(xiāng)村剪花的樣子。

膠東剪紙的流傳時(shí)間，據(jù)史料《招遠(yuǎn)縣志》、《萊陽(yáng)縣志》記載，從元末明初道教音樂(lè)剪紙，明代中期表現(xiàn)戚繼光練兵的“盾牌舞”、“小刀舞”以及表現(xiàn)南音演奏的剪紙來(lái)看，明、清時(shí)期膠東各地的民間剪紙已經(jīng)流行。

早在漢、唐時(shí)期，民間婦女就有使用金銀箔和彩帛剪成方勝、花鳥(niǎo)貼上鬢角為飾的風(fēng)尚。后來(lái)逐步發(fā)展在民俗節(jié)日中，用多種顏色的紙剪成各種花草、動(dòng)物或人物等多種題材的內(nèi)容，貼在窗戶(hù)上（稱(chēng)“窗花”）、門(mén)楣上（稱(chēng)“門(mén)箋”），構(gòu)成了系列性的“欞間文化”。

清代膠東風(fēng)俗，新婚人家往往根據(jù)新娘所剪的窗花來(lái)判斷新娘的巧拙。因此，姑娘在出嫁前學(xué)剪紙也和學(xué)習(xí)縫紉和刺繡一樣認(rèn)真。所謂：“二八閨秀繡羅衫，巧剪花樣百家傳”。故膠東婦女剪紙的技藝很精。剪細(xì)密窗花時(shí)除上面有一張熏樣外，下面只墊二三層薄紅紅紙，因而剪的紋樣細(xì)膩而不走樣。

民間藝人高友三的《膠州八景圖》剪紙作品在上世紀(jì)20年代便被當(dāng)時(shí)瑞典籍牧師以重金購(gòu)買(mǎi)收藏。1957年10月，毛澤東主席視察山東，在參觀工藝美術(shù)品時(shí)接見(jiàn)了高友三，并在其剪紙作品一側(cè)題下一個(gè)“翼”字，以示鼓勵(lì)。高友三堪稱(chēng)一代剪紙藝術(shù)大師，他剪的《冬景》精妙絕倫，被認(rèn)為與《清明上河圖》相比，毫不遜色。他的剪紙作品《高友三窗花集》20余卷迄今僅存兩卷藏于膠州市博物館。

憑借這門(mén)傳統(tǒng)的民間手工藝術(shù)，膠州被授予“中國(guó)剪紙之鄉(xiāng)”，近年來(lái)，藝人們還將繪畫(huà)中的山水、油畫(huà)、版畫(huà)等多種藝術(shù)形式引入剪紙，膠州剪紙界泰斗級(jí)人物郭維全的奧運(yùn)長(zhǎng)卷便是其中濃墨重彩的典型。

高密泥塑里的佛教心理學(xué)

東漢永平年間，印度佛教傳入我國(guó)，之后，在武則天及永樂(lè)皇帝的大力提倡下，佛寺廟宇一度遍及全國(guó)各地。在明清時(shí)期，僧、道、儒融為一體。伴隨著2000多年廟宇文化的興衰跌落以及高密特殊的地理環(huán)境及民俗特點(diǎn)，逐漸形成了廟宇泥塑和聶家莊泥塑兩大派別。

當(dāng)年，高密準(zhǔn)庭庵香火最旺，庵中神像很多，尤其是40厘米以下的小型泥娃特別多。此庵有拴孩風(fēng)俗，每逢吉日，成群的大閨女、小媳婦云集準(zhǔn)庭庵。她們根據(jù)自己的理想，定下意中的孩子，婚后擇日抱回家，天天侍奉，直到懷孕生子后將泥娃密封墻皮中。這泥娃也就完成了“替身引子”的使命。

此廟中，大批拴孩用的泥娃，均出自龐來(lái)如為代表的龐派體系，該庵尼姑講，龐師傅塑的泥娃相當(dāng)漂亮，形態(tài)各異，活潑可愛(ài)，色彩艷麗。不孕女子看好哪個(gè)泥娃，就在他脖上拴一根紅絨線(xiàn)，絨線(xiàn)上串有三個(gè)銅錢(qián)，付三塊大洋就可抱走。有歌謠詠之：“正月十五四月八，娘娘廟里把香插，人家燒香求兒女（即拴孩），小女家燒香求丈夫”。

龐來(lái)如是高密清末民初的泥塑宗師，基本包攬了東至嶗山西至泰山鐵路沿線(xiàn)的所有廟宇的泥塑繪畫(huà)，著名的高密三閣（毗盧閣、白衣閣、鳳凰閣）每次重修，別派都插不進(jìn)來(lái)。

到了清末，廟宇泥塑日益衰落，并于1946年徹底絕跡，而聶家莊泥塑卻逐步完善日臻成熟，特別是它借鑒了撲灰年畫(huà)的色彩，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，現(xiàn)在已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

據(jù)聶氏家譜記載，在明朝隆慶年間，聶成富自蒲臺(tái)流落到姜莊，并長(zhǎng)期居住聶家莊。當(dāng)時(shí)這里地薄欠收，僅靠地里收的糧食難以維持生計(jì)。他發(fā)現(xiàn)聶家莊有種土和成泥不裂且堅(jiān)硬結(jié)實(shí)不易破碎，于是試著用這種泥巴做成外殼，里面裝上土火藥，頂部留有小孔，制成一種叫“鍋?zhàn)踊ā钡臇|西供節(jié)日燃放。后來(lái)又把裝火藥的泥坯塑成娃娃型，焰火放過(guò)以后，再當(dāng)玩具或裝飾品擺設(shè)。最后泥塑的品種逐漸增多，有“老虎”“獅子”“猴子”“小狗”“小貓”“雞”“鴨”等動(dòng)物，也有“白蛇傳”“孫悟空”“牛郎織女”等傳奇故事，并且涂以各種顏色，使其生動(dòng)活潑。

從此，泥塑不再是焰火的附屬品，而發(fā)展成為一種獨(dú)立的手工藝術(shù)品了。

聶家莊泥塑幾百年來(lái)久銷(xiāo)不衰，尤其近幾年大有復(fù)興的勢(shì)頭，它和年畫(huà)的作用一樣，供家堂為了追祭自己的祖先，供財(cái)神為了發(fā)家致富，貼門(mén)神為了鎮(zhèn)邪驅(qū)妖，供菩薩為了保家平安。聶家莊人牢牢地把握住了民眾的心理，也就把握住了市場(chǎng)。