性是所有哺乳生物的行為。然而，只有人類(lèi)的性才具有談話意義。

無(wú)論艷情小說(shuō)《金瓶梅》或《洛麗塔》，人類(lèi)賦予了性內(nèi)涵。“食色志”也可以是“食貨志”，性文學(xué)也可以是一種文化反抗史，麥當(dāng)娜的裸體爭(zhēng)取的其實(shí)是一種性權(quán)利表態(tài)，潘玉良們的裸畫(huà)本質(zhì)上是一種欲望解放的發(fā)軔。

2001年香港導(dǎo)演黃真真的紀(jì)錄片《女人那話兒》發(fā)行上映。黃真真找來(lái)“性女”鐘愛(ài)寶、導(dǎo)演許鞍華、過(guò)氣艷星、名模及港姐、二奶、同性戀等各不同范疇女性講述對(duì)愛(ài)情觀等?！拔以S鞍華歧視男人，因?yàn)槲姨珒?yōu)秀”、“男人對(duì)用避孕套完全沒(méi)有觀念”、“正室得到的是丈夫夫家的問(wèn)題、鄰里的問(wèn)題、債主追債的問(wèn)題…… 我寧可選擇做二奶算了”、“手淫比男人更能讓我獲得性快感”……

驚世駭俗的談話背后折射的其實(shí)是文化的差異與時(shí)代的訴求。每個(gè)年代的性有每個(gè)年代的特質(zhì)，明清言情小說(shuō)的糜亂、革命文學(xué)里的規(guī)避、改革開(kāi)放初期的壓抑——性生理、性心理，性與社會(huì)歷史的關(guān)系，性與社會(huì)制度的關(guān)系，性與工人勞動(dòng)、生活條件的關(guān)系等等——這些都是嚴(yán)肅的研究和教育任務(wù)，是“脫下衣服”背后折射出來(lái)的宏大命題。

欲望的解放在中國(guó)近十年來(lái)是全方位的。網(wǎng)絡(luò)上、新媒體上赤裸裸的談?wù)撔詯?ài)全過(guò)程的木子美們層出不窮；人大學(xué)生蘇紫紫裸體拍攝、裸體行為藝術(shù)旗幟鮮明；《白鹿原》、《色·戒》等電影的萬(wàn)人空巷……

當(dāng)我們談?wù)撔缘臅r(shí)候，我們?cè)谡務(wù)撌裁?？?ài)欲、情欲與食欲之間都有聯(lián)系，我們更想展現(xiàn)的不過(guò)是自己在世界面前的一種姿態(tài)。木子美等下半身作家們的風(fēng)靡不外兩個(gè)：從世界觀上，她挑明了人性解放和觀念變革的潮流；從方法論上，她趕上了網(wǎng)絡(luò)傳播和個(gè)人博客的潮流。

這兩大潮流也許是十年中最重要的潮流，木子美因此被快速符號(hào)化，成為你眼中拔不去的一枚釘子。如同舒淇最終還是要把衣服一件件穿回去，如同文藝復(fù)興時(shí)期的裸畫(huà)不是為了裸露而是為了試探、擴(kuò)寬文化的包容程度和更新速度。