從四川阿壩州大熊貓旅游集團(tuán)公司負(fù)責(zé)人到九寨溝縣副縣長；從黔東北銅仁市旅游局長到黔西南州旅游局副局長。菏澤人李韶鑒的職業(yè)生涯和人生軌跡猶如一張深入大西南的旅行地圖。

他是中國大西南迤邐山河的見證者，也是“販賣者”。西部地區(qū)怎么開發(fā)旅游業(yè)？大量同質(zhì)化的旅游景區(qū)中，黔西南如何保持自己的特質(zhì)？在山河開發(fā)和環(huán)境保護(hù)面前又存在著怎樣的文明悖論？近日，本刊記者就此對李韶鑒進(jìn)行了專訪。

從九寨溝到黔西南：一個貧窮“販賣者”

碩大的旅行背包、簡便的夾克衫上些許風(fēng)塵、孤身一人乘火車來到濟(jì)南，李韶鑒這位旅游官員頗有幾分“徐霞客”的意味，少了幾分“干部氣息”。

出生于魯西南鄄城縣的李韶鑒，1993年畢業(yè)于鄭州大學(xué)中文系，隨后到高校擔(dān)任輔導(dǎo)員，幾年后考取四川大學(xué)研究生。

“讀大學(xué)、讀研究生、分配工作，就像一個數(shù)學(xué)公式。自貧瘠之地孕育出的每一顆小樹的每一個枝椏，似乎都朝著固定方向?！崩钌罔b這樣形容自己人生的青年階段，這樣的常規(guī)經(jīng)歷，是那個時代農(nóng)家子弟的常規(guī)選擇。

命運的改變在2002年，時任四川省阿壩州委督查室副主任的李韶鑒，因一篇關(guān)于九寨溝旅游經(jīng)驗和新加坡模式比較的文章，學(xué)術(shù)性的認(rèn)知和創(chuàng)新型的思維受到相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)重視，文人化旅游思維得到認(rèn)可。這一年11月，李韶鑒被任命為九寨溝縣分管旅游工作的副縣長。

王勃以其少年才名捧紅一個滕王閣，蘇東坡因一首“大江東去”使赤壁千古留名。文人之于山水有另一番見解。任職初期，李韶鑒先在九寨溝的旅游開發(fā)地圖上標(biāo)出兩個坐標(biāo)：地理坐標(biāo)，心理坐標(biāo)。

九寨溝的成名，有人喜其山河迤邐，有人愛其風(fēng)貌地理，有人樂其人心古樸，有人好其自由散漫。李韶鑒則認(rèn)為：“心理上的九寨溝在，地理上的九寨溝就在。人心變了，地理風(fēng)貌也都會為之改變。內(nèi)心的這座山在，九寨溝就永遠(yuǎn)在?！?/p>

在九寨溝開發(fā)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和原生態(tài)破壞始終是相互矛盾的命題。李韶鑒和同事曾多次追蹤不同國籍的旅游人群就旅游心理進(jìn)行分析調(diào)查，“國內(nèi)游客大多是到景點拍照留念，做電纜車觀光；國外游客則傾向于探險和感受?！痹诼糜维F(xiàn)代化開發(fā)和地理原貌的保存上，成為一個兩難問題。

2006年，九寨溝景區(qū)一名藏民演員蒲巴甲因參加上海東方衛(wèi)視《加油好男兒》一炮而紅，旅游對當(dāng)?shù)卦∶裆鷳B(tài)的改變也成為李韶鑒重點關(guān)注的話題。

“景區(qū)內(nèi)的藏民文化是一大特色，但他們的生存狀態(tài)多數(shù)貧窮。我曾多次在改變貧窮還是保持原貌間掙扎?！崩钌罔b告訴本刊記者，2006年針對這一問題，他和聯(lián)合國一位官員徹夜討論，最后這位官員告訴他：“猶如旅游，多為自己的體驗，他們的貧窮或改變都是這個世界的一部分，只要他們本身安樂于自己的狀態(tài)，刻意的人為改變都是多余的?！?/p>

2011年，李韶鑒的一篇調(diào)研文章《靈山對話秀水：九寨溝與梵凈山對比研究》引起貴州銅仁方面的關(guān)注。2012年，李韶鑒作為人才被貴州引進(jìn)，歷任銅仁市和黔西南州旅游局長。“九寨溝的問題就是貴州的問題。落后和原生態(tài)是它的價值，而這種貧窮價值和旅游開發(fā)怎么平衡成為大問題?！?/p>

山水是一個角度，山水也是一座“圍城”

在濟(jì)南的一天行程中，本刊記者陪同李韶鑒前往植物園。見到家鄉(xiāng)的牡丹，李韶鑒拍照；見到門口的松柏枝椏，李韶鑒拍照。為拍一朵罕見的白牡丹，身體幾乎俯跌到地上。翻出手機相冊，也盡是各地的山水風(fēng)景。

李韶鑒感慨，如我們這般已然不知自己故鄉(xiāng)何在的進(jìn)城一代，何來田園故土可歸隱？九寨溝、梵凈山或者魯西南到最后不過都只是一個寄托。“濟(jì)南的牡丹和菏澤的牡丹本質(zhì)上并無不同，只是人賦予其意義的不同。旅游也是?！?/p>

2008年5月12日，任職四川省九寨溝風(fēng)景名勝區(qū)管理局黨委委員、阿壩州臥龍大熊貓旅游集團(tuán)有限責(zé)任公司黨總支書記的李韶鑒正在辦公室撥打電話，安排下午的檢查工作?！昂鋈环孔觿×覔u動，手里的電話便飛了出去?！崩钌罔b眼看著施工工地的吊車如同玩具一樣被甩飛，大地裂縫，腦子里最先冒出的是“我要死了。我還沒有在墻根下曬過太陽便死了?！?/p>

感性和理智并存的雙重性格這一刻在李韶鑒身上畢露無遺：“感慨完我就分析，跳樓會死，跑下樓狀況不明，還是躲在桌子下靜待發(fā)展、觀察變化。”

震動稍小后的李韶鑒順利下樓求生。眼看著九寨溝一帶滄海桑田，堰塞湖平地變成六個。對旅游對山河和世界甚至生命的看法也因之改變。

“花兒不是為人開，蝶兒不是為人舞，鳥兒不是為人唱，它們和我們一樣只是這個世界的一部分。風(fēng)景永遠(yuǎn)在那里，關(guān)鍵只在于人心里看到多少風(fēng)景?！闭鸷缶耪瘻系娘L(fēng)景重建了，可是地震的心理恐慌并未修復(fù)，直到2012年游客人數(shù)方恢復(fù)到2008年的水準(zhǔn)?！奥糜胃嗍切睦眢w驗。”

旅行的意義：生命體驗與精神原鄉(xiāng)

銅仁地處黔東北，毗鄰湖南鳳凰，甚至銅仁機場就叫做“銅仁鳳凰機場”。在這里，李韶鑒結(jié)合九寨溝管理局的經(jīng)驗，起草了《梵凈山旅游景區(qū)管委會籌建方案》。目前，梵凈山管委會已逐步走入正常運轉(zhuǎn)，整合涉及到了江口、印江、松桃三縣以及梵凈山保護(hù)區(qū)的旅游資源開發(fā)。梵凈山旅游投資公司也已組建起來，行使其企業(yè)化運作的職能。

2013年，黔西南州委、州政府決定打造“一城三景”和“萬峰林旅游改革試驗區(qū)”，取得了銅仁市委的人才支援。李韶鑒又“流浪”到了黔西南。

“我這些年做旅游開發(fā)，不過就是把我看到的大自然搬運、宣傳到更多人眼前，每個人在其中得到的意義全部來自自己與內(nèi)心的對話。”李韶鑒在貴州地區(qū)的旅游開發(fā)上還是著重生命體驗的提供。閑暇閱讀和思考成為這種旅游思路的持續(xù)動力。近年，一本《可持續(xù)發(fā)展與多元社會和諧：新加坡經(jīng)驗》費盡李韶鑒的心血，被袁岳先生譽為是“近來看到的關(guān)于新加坡研究最好的一本”。

李韶鑒介紹，目前黔西南地區(qū)已經(jīng)著手組建小型航空公司，實現(xiàn)點對點航空旅游線路。“山水都是求仁得仁。我們提供的不是黔西南的風(fēng)景，是精神的去處。習(xí)慣于在大城市擁擠中窄窄弱弱地呼吸著生活，花說花，鳥說鳥，只見遠(yuǎn)山未見空，再多山水也是惘然。”

黔西南的旅游開發(fā)中，梵凈山是一個亮點。“那里是佛教圣地，是彌勒道場?！彪m然佛教旅游、文化旅游層出不窮，甚至為了發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)造山造佛的運動也不為鮮見，但李韶鑒認(rèn)為，“山水只是一種形式。最好的山水便是提供給人一個對生命認(rèn)知的角度?！?/p>

馬英九會親躬南臺灣的田園，去看望陳冠學(xué)先生，想必他在政治的漩渦中想有清明的個人天空，所以他會懂得梵凈山或者五臺山上的圣山、佛境。“若換做不在意自己有沒有清明心境的人，佛本就無，到哪里求都是無?！?/p>

李韶鑒給本刊記者舉了一個例子：梵凈山山勢險阻，沿途有轎夫抬旅客上山?！叭说乐髁x者覺得這是壓榨和不平等，實用主義者則認(rèn)為這是雙方需求?！爆F(xiàn)代文明下尋找凈土本來就是悖論，凈土越來越少，每個人看到的風(fēng)景也截然不同。

針對目前越來越多的同質(zhì)化、人造化景區(qū)，李韶鑒認(rèn)為：“山水也是一座圍城。山水可能依舊在，只是周圍加上了墻?！睆木耪瘻系角髂?，變得其實不多，心靈有多遠(yuǎn)，旅途就有多遠(yuǎn)；有心靈土壤的人在山間田地間會感同身受，聽從召喚；心一直被圍困著的人，哪里都是障礙。