幸福其實(shí)就是人們按照自己內(nèi)心的向往和信念，在主動(dòng)選擇和追求能使自己生命得到珍愛、生活過得充實(shí)、人生價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)的過程中，所達(dá)到的身心安適、滿足愉悅的精神狀態(tài)。

人活著，大都不歡迎痛苦。

痛苦是幸福的天敵，快樂的殺手，是暗無天日、幽深難測(cè)、徹骨透髓的地穴冰窟。它消磨人的意志，吞噬人的生氣，使人厭倦、頹廢、絕望。在這個(gè)世界上，幾乎沒有人不希望自己能遠(yuǎn)離痛苦，過上無憂快樂的生活。

千百年來，無數(shù)的中國(guó)人為了幸福，頑強(qiáng)追求，執(zhí)著探索，辛勤勞動(dòng)，勇敢抗?fàn)帲粝铝嗽S多動(dòng)人的故事，如“后羿射日”、“愚公移山”、“梁祝化蝶”、“牛郎織女”等等。在西方，那里的人們對(duì)幸福的追求更為直接和強(qiáng)烈。比如法國(guó)人認(rèn)為追求幸福是天賦人權(quán)。美國(guó)人更直接在其憲法中，明確地將追求幸福列為公民與生俱來的神圣權(quán)利。

的確，我們都有權(quán)追求幸福，配得上任何幸福美好的生活。任何貶低人的尊嚴(yán)、壓制人的活力、阻撓和破壞人對(duì)美好未來和幸福生活追求的所有企圖和行動(dòng)，都是不正當(dāng)?shù)?，都?yīng)當(dāng)受到人們的嚴(yán)厲譴責(zé)和堅(jiān)決反擊。

在現(xiàn)代法治國(guó)家，政府不僅建立了完善的法制保障我們的這種權(quán)利，它還采取種種措施鼓勵(lì)我們追求和實(shí)現(xiàn)自己的幸福。一種好的制度，一屆好的政府，總是以增進(jìn)它所服務(wù)人民的快樂和幸福為宗旨。

所以，我們可以光明正大地追求幸福，不遺余力地增加和擴(kuò)大自己的幸福。然而，在邁開大步奔向幸福樂土之前，有個(gè)問題需要我們先想清楚：什么是幸福？

如果不能正確認(rèn)識(shí)和理解幸福的概念，那我們就有會(huì)犯如下兩種錯(cuò)誤。

其一是，自己明明已經(jīng)很幸福了，可我們偏偏覺察不到，還在“這山望著那山高”，巴巴地羨慕別人的幸福生活。這就是俗話所說的“身在福中不知福”，很可悲。

另一是，把偽幸福的東西當(dāng)成了幸福來追求和享受。比如我們生活中常見的酗酒、賭博、吸毒等等。它們雖然也能給人帶來一時(shí)的歡快，但這種歡快不過是精神的麻醉，會(huì)侵蝕人的健康，這更可憐。

要真正把握幸福的內(nèi)涵，也不是一件很容易的事。幾千年來，不同的人們都對(duì)它發(fā)表了各自的見解，可謂是“仁者見仁，智者見智”。直到今天，大家對(duì)幸福的理解仍然各不相同，有的甚至相去甚遠(yuǎn)。

在古希臘內(nèi)部，就存在兩種截然相反的觀點(diǎn)。一派以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表，比較重視理性，崇尚德性，認(rèn)為幸福和善密切相關(guān)，實(shí)現(xiàn)幸福應(yīng)當(dāng)抑制感情和本能；另一派以伊壁鳩魯為代表，他們從人的本性出發(fā)，認(rèn)為幸福就是追求快樂。古希臘人這兩種對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)，對(duì)后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，都在不同程度地影響著西方人的幸福觀。

在基督教看來，幸福就是要信上帝，愛上帝，聽上帝的話，跟著上帝走，用虔誠(chéng)的心和不懈的努力，來贖掉自己身上的原罪和本罪，爭(zhēng)取上帝的寬恕，以便將來能順利地通過末日審判，從而有機(jī)會(huì)和上帝住在一起，盡享天國(guó)的快樂和美好。

發(fā)源于印度的佛教基本上認(rèn)為，人生是無盡的苦海，欲望是痛苦的根源。人要想得到幸福，就應(yīng)當(dāng)清心寡欲，潛心修行，不去招惹是非。而且，最好能徹底看破紅塵，完全斬?cái)鄩m緣，做到六根清凈、四大皆空。只有這樣，才能跳出六道輪回，免受人世之苦，才能獲得真正的超脫和寧?kù)o，也才能得到真正的幸福。

在我們中國(guó)，人們一向都很務(wù)實(shí)。在對(duì)待幸福的問題上，我們很少像外國(guó)人那樣，把它寄托在縹緲的天國(guó)或未測(cè)的來世。恰恰相反，我們的先人們很早就知道幸福只在今生今世，要得幸福也能到自己的生活中去尋找。

在這其中，很典型的是以老莊為代表的道家。道家的人都比較注重自我和自由。他們不信鬼神，不求來世，只想好好地活在現(xiàn)實(shí)的世界里。后世的道家還非常留戀現(xiàn)實(shí)的生活，想出種種辦法來延長(zhǎng)生命，希望能夠長(zhǎng)生不老?？偟膩碚f，道家的人更加在意人格獨(dú)立和精神自由。他們主張“無為”，順應(yīng)自然，希望通過減少人力來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，在“生死兩忘”、“物我化一”的境界中獲得快樂、寧?kù)o和美好。

當(dāng)然，最現(xiàn)實(shí)的還是儒家。他們也不太管來世，也不大過問鬼神之事，只醉心于在現(xiàn)實(shí)中構(gòu)建幸福的生活。通常，他們的幸?？偸且杂H、情、人、倫為基礎(chǔ)，把“忠孝仁義”放到第一位，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為終身要?jiǎng)?wù)，極力追求“內(nèi)圣外王”，企圖身后不朽，青史留名，流芳百世。

（摘自清華大學(xué)出版社《幸福地活著》 作者：田中和）