品簫撫琴，吟詩作畫，登高游遠(yuǎn)，秉燭夜讀，對酒當(dāng)歌，乃古今風(fēng)雅事。

風(fēng)雅事需有客觀環(huán)境。

劉禹錫《陋室銘》中有“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的主張，淡泊清靜，無疑是風(fēng)雅事之成為格調(diào)、品位、修養(yǎng)、追求的必需。

還有主觀條件在。

即和個(gè)體一定的道德觀念、行為準(zhǔn)則、審美情趣、思維方式相聯(lián)系。所以，閱讀作為風(fēng)雅事之能夠?qū)崿F(xiàn)，就在于閱讀帶來的啟悟和內(nèi)涵，同時(shí)取決于閱讀環(huán)境和條件，取決于自我的學(xué)養(yǎng)和追求。

具備這些條件，所謂的風(fēng)雅事才能不局限于文人墨客之間，才有可能開拓和延展成為一種文化現(xiàn)象。

可悲的是，當(dāng)下，閱讀作為“風(fēng)雅事”的條件和認(rèn)知正在消失，從而也從根本上改變著閱讀的本來定義。

我們不得不對此發(fā)出自己的叩問：怎樣拯救風(fēng)雅？重興風(fēng)雅？

中國人自古以來，就有著“文字情結(jié)”“書寫情結(jié)”。就“書”來說，還有著“版本情結(jié)”。我們是書籍誕生的祖先國。自春秋戰(zhàn)國綿帛始，歷經(jīng)竹木簡，到紙書，文字的載體流變，是世界上最久遠(yuǎn)最豐富的。是我們中國人使“書”在承載文字時(shí)，有了形態(tài)變化、感觀變化、閱讀情感變化，并由此營造出了“書香”的閱讀氛圍，有了“風(fēng)雅事”的美學(xué)享受和追求。“書籍”之美，不僅取決于書籍的外在形態(tài)，更在于它所承載的知識厚度和灼熱情感，所謂“質(zhì)有而趣美”對人所產(chǎn)生的塑造和撼動。佛說“一花一世界”，一書不也是一世界嗎？這是閱讀之所以成為“風(fēng)雅事”之本質(zhì)所在。

面對當(dāng)下的社會時(shí)趣和風(fēng)尚，拯救閱讀的風(fēng)雅，我們出版人應(yīng)該做哪些事情？

首先，要有不隨時(shí)趣的堅(jiān)守。堅(jiān)守什么？不是堅(jiān)守陳舊和落后，而是堅(jiān)守一種信念。盡管新媒體有了除文字之外的圖形圖像、音頻視頻，有了更為豐富的表現(xiàn)，但紙媒仍然有新媒體所不具備的優(yōu)勢。

在堅(jiān)守中，我們必須做好這幾件事情：

一、編輯要重建自己的創(chuàng)意意識，豐富自己的編輯手段、拓展自己的知識視野。這是時(shí)代的要求。過去把編輯工作稱為“編書”，書的表現(xiàn)形態(tài)也僅紙媒一種；現(xiàn)在的編輯工作則是在“編信息”，書的表現(xiàn)形態(tài)變?yōu)槎嗝襟w?？傊痪湓挘壕庉嬕J(rèn)知“編輯含量”的重要性，要有為書增加編輯含量的本事。二、學(xué)習(xí)和適應(yīng)書籍設(shè)計(jì)帶來的“侵略性”。編輯工作的兩個(gè)地盤——文編和美編，相互進(jìn)入、介入、融入?！扒致孕浴笔菚尸F(xiàn)的革命。我們進(jìn)入了一個(gè)認(rèn)知的新時(shí)代，即“形式亦是內(nèi)容”的時(shí)代。三、認(rèn)識“工學(xué)”。工學(xué)是產(chǎn)品制作過程的工藝性要求和學(xué)問。過去的編輯可以不過問、不懂，甚至印廠的專業(yè)人員都會漠視?，F(xiàn)今，為適應(yīng)新媒體時(shí)代的挑戰(zhàn)，圖書制作的工藝性要求日益提高，圖書呈現(xiàn)的豐富性要求書籍制作工藝手段的多樣性。“世界最美的書”不在于豪華，而在于創(chuàng)意基礎(chǔ)之上工藝的精益求精。

如此，紙媒的所謂消亡就可能是一個(gè)傳說，而閱讀的風(fēng)雅才有可能成為新時(shí)代的一道風(fēng)景。