歷史學家唐德剛先生，曾與大學者胡適有過多年交往，二人還曾合作寫成了《胡適口述自傳》一書。唐德剛自認是胡適的弟子，對胡適這位老師極為尊敬。需要注意的是，唐德剛雖然尊敬胡適、在與胡適的交往過程中時時執(zhí)弟子禮，但在學術(shù)問題上卻毫不含糊，不因胡適是老師就盲從他的觀點，而是敢于對胡適的觀點進行挑戰(zhàn)。

1917年1月，胡適在《新青年》雜志上發(fā)表了轟動一時的《文學改良芻議》，在這篇文章中，胡適提出寫文章的八點主張：須言之有物、不摹仿古人、須講求文法、不作無病之呻吟、務(wù)去濫調(diào)套語、不用典、不講對仗、不避俗字俗語。這篇文章的影響非常大，可以說是吹響了新文化運動的號角，但唐德剛先生對這篇文章的觀點卻頗有看法。1979年1月23日，他寫了《芻議再議——重讀適之先生文學改良芻議》一文，對胡適的觀點提出了質(zhì)疑，并逐條進行批駁，“可是四十年過去了，徽州胡傳的兒子，把桐城方東美的祖宗，早已打得灰溜溜見不得人。但是胡博士從此以后就能取方劉姚而代之，來他個‘天下文章其在績溪乎’了嗎？四十年河東轉(zhuǎn)河西，這個文藝界‘徽州幫’‘黑線專政’也該到了被造反的時候了吧！”接著，唐德剛扯起反旗，開始造他老師胡適的反：“第一，做文章一定要‘言之有物’嗎？屈原的《九歌》，就沒有哪一‘歌’里面是有物的，你能說屈原的文章不好？寫文章不應‘摹仿古人’嗎？近四十年來，我的同學之中就不知出了多少小魯迅、小胡適、小巴金。不模仿魯迅、胡適，白話文就作不好……總之，話說回頭，任何至圣大賢、哲學家、思想家，他們自己的時代一旦過去了，我們學習他們的‘遺教’，就只能三七開，因為歷史總是向前發(fā)展的，時過境遷，一切口號、教條、真理……往往也就意義全非，我們只顧盲目地跟著他們跑就不對了?！?/p>

唐德剛是這樣理解“老師”一詞的意義的：“至于我這個學生對老師的學問的學習保持個什么態(tài)度呢？我認為‘老師’一詞的意義，并不代表真理的終點，但是老師畢竟是老師，所以對老師的全盤否定，甚至把老師的祖墳也給挖掉，那就太混賬了；相反，對老師的全面肯定，也是病態(tài)，胡先生一輩子都叫我們做個‘不受惑的人’?！碧频聞傔€提到了胡適經(jīng)常引用的“洞山和尚”的故事加以說明，洞山和尚是云崖和尚的及門高足，有人問洞山和尚：“你贊成你的老師云崖和尚的話嗎？”洞山和尚回答說：“半肯半不肯。”那個人又問：“為什么不全部肯定？”洞山和尚說：“若‘全肯’，即辜負先師也！”如果全部肯定，就辜負了老師。

唐德剛對胡適的態(tài)度，也是“半肯半不肯”，這種態(tài)度看似大逆不道，其實是對學術(shù)的一種尊重，也是為了不辜負胡適、不辜負文化。誠如他自己所解釋的那樣：“對他們的老師不愿‘全肯’，不是不敬愛其老師，正是由于‘不辜負先師’才不愿‘全肯’?！稀瘎t沒有進步，沒有進步則文化便停擺了。做個胡老師真正的學生，就要遵從師訓，不能‘全肯’，‘全肯’便是辜負文化了。”唐德剛對胡適的這種批評精神，其實就是在踐行亞里士多德的那句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理！”

責任編輯：魏曄玲