儒學(xué)這一古老的思想傳統(tǒng)，在歷史上總是不斷獲得新的理論形態(tài)，總是不斷演變?yōu)橐淮忠淮男氯鍖W(xué)，儒學(xué)在當(dāng)代也依然會(huì)找到適宜的出場路徑，從而獲得儒學(xué)的新形態(tài)，將儒家的義理、價(jià)值和原則，合理轉(zhuǎn)化為當(dāng)今時(shí)代人們的生活準(zhǔn)則和價(jià)值觀。

相對(duì)于先秦的經(jīng)典儒學(xué)，其后每一代的儒學(xué)都是新儒學(xué)。一種完善的新儒學(xué)，必然是按照孔子所重視的“仁”與“禮”兩個(gè)方面展開：前者要對(duì)作為儒家核心義理的“仁”作出新的論證，使新儒學(xué)表現(xiàn)為闡釋和論證儒家仁義思想的新仁學(xué)；后者要對(duì)實(shí)現(xiàn)“仁”的社會(huì)方式給出安排，使新儒學(xué)表現(xiàn)為落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活的新禮學(xué)。今天，我們的社會(huì)生活相較傳統(tǒng)有了巨大的改變，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，我們需要思考和理解儒家仁愛的思想與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，為當(dāng)代中國社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新提供傳統(tǒng)的價(jià)值觀和人文基礎(chǔ)。

構(gòu)建當(dāng)代儒學(xué)新形態(tài)之新仁學(xué)

通過對(duì)仁愛本身的論證以形成新仁學(xué)。我們都熟悉《三字經(jīng)》開篇的“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”兩句。人性善是孟子的觀點(diǎn)，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是孔子的話，《三字經(jīng)》的作者把孟子的觀點(diǎn)放在孔子說的話前面，可見性善論在儒學(xué)理論上相當(dāng)重要。如何論證“人之初，性本善”呢？孟子舉了一個(gè)“乍見孺子將入井”的典型情境來論證“人皆有之”的“惻隱之心”，或稱作“不忍人之心”。宋代理學(xué)則講“性即理”，人之性善以其稟受了“天理”，而所謂“天理”，是在氣化的宇宙中主導(dǎo)、制宰著萬物生生不已的必然之理，人性來自于天地之性、宇宙之性，是生生的本性。時(shí)至近代，西學(xué)傳入，在氣化的世界觀被取代之后，如何對(duì)儒家所講的“仁”給出論證，始終是沒有解決好的最根本的理論難題。譚嗣同曾用當(dāng)時(shí)流行于科學(xué)界的“以太”、“電子”諸說來論證“仁”，他的論證在今天看來更像是哲學(xué)愛好者的做法。但他很早就認(rèn)識(shí)到，隨著中國人自然觀、世界觀的變化，對(duì)于儒家“仁”也應(yīng)當(dāng)給出符合時(shí)代認(rèn)識(shí)的新論證。今天，在我們不假思索地把“仁愛”或“仁義”當(dāng)作既定的前提而由此出發(fā)的時(shí)候，如何論證“仁”本身實(shí)際上成了儒學(xué)最基礎(chǔ)、最根本的理論難題，其重要性就如同基督教把對(duì)上帝存在的論證看作是基礎(chǔ)性、根本性的神學(xué)理論問題一樣。試想，在一個(gè)生活中被高新技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息所包裹的時(shí)代，如果人們連儒學(xué)所說的“仁愛”本身都不信奉，樹立其上的種種理論學(xué)說如何能打動(dòng)人心呢。在我們這個(gè)時(shí)代，給出令人信服的關(guān)于“仁”本身的論證，才能奠定當(dāng)代儒學(xué)理論的基礎(chǔ)。

構(gòu)建當(dāng)代儒學(xué)新形態(tài)之新人學(xué)

由仁義出發(fā)，通過對(duì)人性的研究，形成新人學(xué)。儒家在人性問題上有各種各樣的觀點(diǎn)，但以孟子為代表的性善論逐漸成為被后世認(rèn)可的主流。在“天下之無道也久矣”的時(shí)代，時(shí)人認(rèn)為孔子這樣的人存在之意義，就相當(dāng)于警醒世人的“木鐸”（警鐘），告訴人們生活的常道、正道何在。在更為混亂的戰(zhàn)國時(shí)代，孟子在一個(gè)最難以做人的時(shí)代，告誡和勉勵(lì)人們要努力去做一個(gè)人。孟子將儒學(xué)理解為尋求人與生俱來、上天所賜的“天爵”、“良能”、“良貴”、“本心”，認(rèn)為“學(xué)問之道無他，求其放心而已”。荀子將儒學(xué)理解為“成人之教”，即儒學(xué)是使人如何成為人的教化系統(tǒng)。宋儒一掃漢唐儒學(xué)迷霧，重讀先秦儒學(xué)經(jīng)典，其結(jié)論也不過是這樣一句話，“圣賢千言萬語，只是教人如何做人”?！兑讉鳌愤@樣表述了儒家對(duì)人為什么要做一個(gè)人的邏輯，“乾道變化，各正性命”，乾道即天道，天生萬物，萬物各有其性，人有人性，物有物性，各依其性。人有人性，人自然要按人的本性生活。失卻人性，人就墮落為禽獸。人之所以為人，在于人有區(qū)別于禽獸的高貴本性，教育或教化之道就在于培養(yǎng)、擴(kuò)充這些本性，從而教化也就是“成人之教”，使人成為一個(gè)真正的人。可見，儒家的仁學(xué)是一種從人性上發(fā)現(xiàn)人的高貴品質(zhì)，并致力于培養(yǎng)和擴(kuò)充這一高貴品質(zhì)的人生哲學(xué)和生命哲學(xué)?？梢哉f，新仁學(xué)亦是一種新人學(xué)。我們要接續(xù)先賢從人的本性，從仁愛的思想和學(xué)說出發(fā)去闡釋倫理價(jià)值，以儒家認(rèn)為“須臾不可離”的仁義禮智信之常德常道，作為人文學(xué)所傳承的價(jià)值核心，把這些古老而又恒常的人類美德與價(jià)值，傳遞于每一代人的心靈。引導(dǎo)人們以儒學(xué)的視角對(duì)人自身重新加以認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)人性高貴的品質(zhì)，激勵(lì)人以人性的光輝來克服現(xiàn)實(shí)世界的沉淪與誘惑，擺脫人生的困境，讓仁愛成為重建和調(diào)理家庭秩序和社會(huì)秩序的根基。

構(gòu)建當(dāng)代儒學(xué)新形態(tài)之新禮學(xué)

由仁義出發(fā)，引申出種種社會(huì)價(jià)值觀，滲透于社會(huì)科學(xué)，形成新禮學(xué)?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這是宋代儒學(xué)家張載留下的經(jīng)典名句。在宋代理學(xué)家看來，儒學(xué)的特質(zhì)表現(xiàn)為具有人倫日用之實(shí)的實(shí)學(xué)。與儒家實(shí)學(xué)相對(duì)的“虛學(xué)”有“三虛”，一為應(yīng)付科考的科舉之文，二為堆砌文藻、空洞無物的六朝文字，三為玄而又玄的遠(yuǎn)離人倫日常的佛老之學(xué)。到了明代，儒家學(xué)者批評(píng)理學(xué)空談性理之虛，主張經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)要講求實(shí)踐、實(shí)用、實(shí)功。以至近代，在康有為看來，儒學(xué)必須通過解決中華民族的危機(jī)來解決自身的危機(jī)。儒學(xué)不是空談，而是實(shí)學(xué)，講究“正德、利用、厚生”。儒學(xué)不離人倫日用，其價(jià)值觀應(yīng)用于家庭生活和社會(huì)生活，正如儒學(xué)的理論根基“仁愛”具體落實(shí)于人際關(guān)系，則體現(xiàn)為“父子有親，兄弟有愛，夫婦有別，朋友有信，君臣有義”。

每一代的新儒學(xué)，每一次儒學(xué)的復(fù)興都從仁義之道出發(fā)，試圖重構(gòu)家庭生活和社會(huì)生活，追尋符合仁義之道的生存方式和社會(huì)形式。在孔子那里，實(shí)現(xiàn)仁義之道的最佳方式是復(fù)周禮，恢復(fù)文武之道和禮樂文明；在孟子那里，表現(xiàn)為行王道與仁政；在荀子那里，則是隆禮尊賢、重法愛民；在董仲舒、周敦頤那里，則是禮樂刑政。當(dāng)代新儒學(xué)也必須從重樹仁義之道開始，以此為出發(fā)點(diǎn)來探討仁義之道在當(dāng)代最佳展開方式。作為新儒學(xué)，不僅需要為當(dāng)代生活中必須接納的價(jià)值觀和體現(xiàn)這些價(jià)值觀的規(guī)則和制度尋找傳統(tǒng)的根基，以使這些價(jià)值觀和相應(yīng)的制度具有親和性和穩(wěn)定性，同時(shí)也需要將儒家文化遺產(chǎn)中所體現(xiàn)的美德與智慧充實(shí)到這些價(jià)值觀中去并落實(shí)在行動(dòng)中。由此，可以看出當(dāng)代儒學(xué)作為實(shí)學(xué)的一個(gè)新的趨向，即當(dāng)代儒學(xué)研究已然超越以往哲學(xué)史、思想史的范圍，不再是一些抽象的原則和空洞的說教，已經(jīng)向整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域彌漫、滲透，廣泛涉及當(dāng)代民主政治、市場經(jīng)濟(jì)、公民道德、國民教育、文明對(duì)話、生態(tài)文明等諸多問題。在當(dāng)代中國，面對(duì)發(fā)展所帶來的種種社會(huì)問題，諸如分配不公、貧富懸殊、制假販假等，需要將儒家仁義、民本、王道、仁政與善政的種種思想滲透于社會(huì)科學(xué)，規(guī)范和約束其工具理性和功利性色彩，使針對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域的社會(huì)政策的制定更加合情合理、合乎人性、合乎仁義。

（作者：中國人民大學(xué)哲學(xué)院、孔子研究院教授）

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