一

浙東慈溪有座五磊山，這恐怕除了本地人以外少有人知道。在浙江眾多的名山勝景中，它并不起眼。北宋寶慶年間出的一本《四明志》中是這樣說(shuō)的：“五磊山上有五峰，磊磊相比，如聚米所成”。而康熙年間的《五磊寺志》中也有相類(lèi)似的記錄，只是換了個(gè)說(shuō)法，稱(chēng)五磊山有內(nèi)外各五峰?！拔謇凇?，并不是多石的意思，而是多山峰的意思。由天上鳥(niǎo)瞰，再大的山峰也只是一塊不入眼的石頭，而從平地望山，山才真正成為山，穩(wěn)重高拔，氣象叢生。在人的心里，天與地皆可蘊(yùn)藏、容納，這五磊山是石、是峰，也盡可大小由之。我鐘情五磊山，不是因?yàn)樗柠惿叫闵?。盡管它的美麗毫不遜于那些成名已久的名山名峰。我一直以為，慈溪中部山區(qū)，包括上林湖、鳴鶴古鎮(zhèn)、栲栳山、杜白二湖和五磊山等等，這方圓幾十里的地方，是浙東乃至全國(guó)十分難得的風(fēng)水寶地。單單這些名字，就會(huì)讓人心里涌動(dòng)陣陣詩(shī)意，作曠古的遙想?！对?shī)經(jīng)》中有《鶴鳴》的名篇，耳熟能詳?shù)摹八街梢怨ビ瘛笔抢锩娴木渥?。司馬相如的敘事大賦《上林賦》，也是傳世的佳作?！蔼?dú)不聞天子之上林乎？左蒼梧，右西極，丹水更其南，紫淵徑其北……”帝王禁苑的宏大華麗簡(jiǎn)直是鋪天蓋地。杜湖和白湖能給人聯(lián)想的自然是唐代的杜甫和白居易，杜湖身處溝壑而清寂，白湖舒展平疇而明秀，著實(shí)有幾分杜詩(shī)和白詩(shī)的神韻。湊巧的是，在白大詩(shī)人身后千余年，這白洋湖畔還真辦起了詩(shī)社，名字就叫“白湖詩(shī)社”，寫(xiě)詩(shī)的社員很多，詩(shī)作中也不乏精工之作。而“栲栳”一詞則是比較生僻的字眼，翻了翻辭書(shū)才知道，就是柳條筐的意思。這農(nóng)家之物似乎與風(fēng)雅沾不上邊，但是栲栳山南柯一夢(mèng)的傳說(shuō)，還是很容易讓人想到仙風(fēng)道骨的陳摶老祖，或許這栲栳，正是他黑白搏弈的棋蔞……這樣說(shuō)好象有些牽強(qiáng)，也知道鳴鶴不是鶴鳴，此上林也非彼上林，誠(chéng)如我的一位摯友所言，同樣的名字，它的意境應(yīng)該有某種契合。我也覺(jué)得，地名也好，人名也罷，在經(jīng)年累月的呼喚中所產(chǎn)生的心理暗示和導(dǎo)向，可以使人的風(fēng)格與名的含義、地的風(fēng)貌與名的境界相互融合，這是潛移默化的人文積淀。事實(shí)上，這一帶的自然景觀和人文積淀相映相襯、相守相望，確實(shí)結(jié)合得非常完美。上林湖的千年青瓷，鳴鶴的名門(mén)風(fēng)流，杜白湖的詩(shī)影禪聲，栲栳山的綠野仙蹤，這么多可圈可點(diǎn)的人文淵藪和秀麗之色集中在五磊的邊緣，而五磊則高高在上，用他的慈眉善目端祥這一切，為這里的人文流脈提供一片清涼的背景和博大無(wú)量的支撐，這五磊山的神奇自然就更值得探究了。

那么，就讓我們進(jìn)山吧。

二

這是我第五次上五磊山了，而且是在一年之內(nèi)。

初秋微雨的晚上，我和幾個(gè)朋友一起冒雨進(jìn)山。從紹興到五磊山，大約需要兩個(gè)小時(shí)的車(chē)程。從余姚下高速，沿329國(guó)道向東，到鳴鶴的北緣折向南，沿著白洋湖和外杜湖蜿蜒向前，便可抵達(dá)五磊的腳下。步行上山，可選擇的路有好幾條，北山路、南山路和西面的蜂洞坑山道都可上達(dá)山頂。這些山道沿邊古楓修竹，山溪梅花，風(fēng)景曾經(jīng)秀麗非常，只是現(xiàn)在開(kāi)車(chē)的人多，用腳步丈量的人少，這些深山溪谷中的風(fēng)景也略顯寂寞，無(wú)心梳理自己了。我們開(kāi)車(chē)上山，走的是盤(pán)山公路。如果在白天，能夠看到公路兩邊的風(fēng)景。這是一條非常美麗的山道，右邊是兩山夾峙的里杜湖，水很清，因?yàn)槭秋嬘盟吹木壒?，四周山地少有人煙，湖面上也沒(méi)有船只往來(lái)，展示著原始自然的形態(tài)，平添一份山谷平湖的沉靜，從公路邊望過(guò)去，總是有竹林遮擋住視線，湖面被竹葉剪成星星點(diǎn)點(diǎn)的碎片，變得隱約而遙遠(yuǎn)。路的左邊是連綿起伏的群山，山勢(shì)平緩處，可以望得很高很遠(yuǎn)。滿眼的青翠中，除了竹子，還有許多不知名的灌木長(zhǎng)草，綿綿密密，沿著山勢(shì)一直向上鋪展，偶爾出現(xiàn)一片樹(shù)林，也被腳下的灌木簇?fù)碇?，高高低低的綠色渾然一體，歷史陳?ài)E和人文故事在綠樹(shù)掩映中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。夜色中，一切都被黑暗籠罩。色彩的美化作氣氛的美，目光的欣賞隨即轉(zhuǎn)換成了心靈的閱讀，路兩邊的樹(shù)枝和竹梢掛下來(lái)，形成了長(zhǎng)長(zhǎng)的拱道，車(chē)子有一種行進(jìn)在隧道中的感覺(jué)，巨大的黑色剪影時(shí)時(shí)撲面而來(lái)，又輕輕地被甩在身后更大的黑暗之中。每次進(jìn)山的心情都不一樣，但只要一踏上這條山道，心緒就會(huì)變得寧?kù)o。僅僅間隔了一個(gè)湖，一座山，就把所有的城市喧鬧阻擋在外面了，在如封似閉的山岙里，似乎可以擺脫紅塵，撣一撣身上的疲憊，理一理紛亂的思緒，呼一口新鮮的空氣，望一眼滿山的綠色，享受清涼和安詳。咫尺天涯，這分明是兩個(gè)世界。

五磊山上的小桃源沒(méi)有想象中的漆黑一片，微弱的天光里，景致依稀可見(jiàn)。碧蓮齋的燈還亮著，只是有些暗。雨小了些，像是被磨碎了，在燈光下如飛蛾般恣意舞動(dòng)。雖說(shuō)是初秋，從山谷里吹來(lái)的風(fēng)還是夾著一絲寒意。許是下雨的緣故，清涼泉、象眼泉和真照池的水流很大，水聲也很響，與四面放歌的蛙蟲(chóng)和偶爾的犬吠，共同織成山上特有的天籟之聲，這是一份純粹的寧?kù)o。碧蓮齋是個(gè)茶坊，主人姓傅。五磊寺在小桃源山谷的更深處，離碧蓮齋有些路程，我們沒(méi)有打燈，走得卻很安穩(wěn)。山門(mén)早已關(guān)閉，叩了好半天才有應(yīng)聲，大概是因?yàn)槠綍r(shí)很少有人深夜里進(jìn)山訪寺緣故吧。寺內(nèi)一片寂靜。晚課已經(jīng)做完，香火也已寂滅，廂房里隱約傳出僧眾的鼾聲。大雄寶殿的門(mén)虛掩著，輕輕一推戛然有聲。當(dāng)家和尚真如法師的方丈室在寺院的西側(cè)，大和尚年事已高，我們又是不速之客，所以不便打擾。五磊寺有殿堂樓宇百余間，規(guī)模并不大，基本按伽藍(lán)七堂制布局，多數(shù)建筑是上個(gè)世紀(jì)八十年代初重修寺院時(shí)建造的，只有真如法師的方丈室是真正的清代老屋，已有百年以上的歷史。我獨(dú)自徜徉在這些殿堂樓宇之間，不知不覺(jué)中，跨入的是一間偏殿，殿中央供著一尊塑像和一幅畫(huà)像。我心中一動(dòng)，在他們靜如止水的目光中，徐徐拜了下去。

三

一個(gè)靈魂世界的漫游者來(lái)自印度，名叫那羅延，是個(gè)印度梵僧。與傳說(shuō)中的羅漢尊者不同的是，那羅延尊者確有其人。由地道的印度人成為開(kāi)山祖師，這在中國(guó)的佛教寺院中少之又少，就憑這一點(diǎn)，五磊寺也值得驕傲。那羅延尊者在五磊山結(jié)廬修靜的時(shí)間大約在三國(guó)吳赤烏年間（公元238-250年），距今近一千八百年。曾有朋友向我介紹，說(shuō)是因?yàn)橛《葒?guó)內(nèi)迫害僧眾之風(fēng)日烈，那羅延才避禍北上到了五磊山，其實(shí)不然。那個(gè)時(shí)期，古印度孔雀帝國(guó)阿育王朝大興佛教的余熱尚存，華氏城佛典第三次結(jié)集后的三五百年間，佛教徒在印度還享有崇高的地位。我國(guó)東晉高僧法顯旅印時(shí)，曾經(jīng)就自己的所見(jiàn)所聞寫(xiě)過(guò)一本《佛國(guó)記》，其中寫(xiě)道：“自佛般泥洹后，諸國(guó)王、長(zhǎng)者、居士，為眾僧起精舍供養(yǎng)；供給田宅、園圃、民戶、牛犢，鐵券書(shū)錄后，王王相承，無(wú)敢廢者，至今不絕”。但是，舍棄精舍，行走山野的佛教徒還是大有人在，他們苦行求道，并不是受政治或者生活所迫，而是自覺(jué)的選擇。在阿育王朝以后，走出帝國(guó)，邁向遠(yuǎn)方的僧眾從沒(méi)有間斷過(guò)，他們是最早的異國(guó)傳教士。與禪宗達(dá)摩祖師相比，同是印度傳教士的那羅延尊者名氣和影響力顯然要小得多，但是，他來(lái)中國(guó)的時(shí)間卻比達(dá)摩要早三百年左右。當(dāng)時(shí)，佛教在中國(guó)還處于啟蒙階段，那羅延尊者可以說(shuō)是中國(guó)早期佛教的傳播者之一，對(duì)于這個(gè)評(píng)價(jià)我想他是當(dāng)之無(wú)愧的。赤壁的硝煙剛剛散盡，而在江南，海雨天風(fēng)中的五磊山梵音初聞，佛光甫現(xiàn)。

曾聽(tīng)說(shuō)那羅延尊者是佛教傳說(shuō)中的五百羅漢之一，有人甚至還說(shuō)得出他的位次排列，但這只是個(gè)說(shuō)法，并沒(méi)有什么事實(shí)依據(jù)，也經(jīng)不起推敲。在佛教中，羅漢一詞是梵文的音譯，全稱(chēng)為阿羅漢，意思是能自覺(jué)者，他在小乘佛教中是信眾修行的最高果位，修煉的最終目的。在大乘佛教中，他的位置也十分崇高，僅次于佛和菩薩。古印度天竺佛經(jīng)中最初提及的羅漢只有四個(gè)，后來(lái)增加到十個(gè)。唐玄奘翻譯的《法住記》中，始有“十六羅漢”的說(shuō)法。據(jù)說(shuō)釋迦牟尼在雙林圓寂時(shí)，守在他身邊的有十六位弟子，都是道德高古，學(xué)問(wèn)高深，聲望高隆之士，同時(shí)也是釋迦的親友師徒。其中如羅睺羅尊者是釋迦的親兒子，難陀尊者是親弟弟，阿難尊者是堂弟，而迦留陀夷尊者是釋迦幼時(shí)的老師等等。這些人生活的年代大約在公元前六世紀(jì)到五世紀(jì)之間，與中國(guó)的圣人孔夫子大致處于同一個(gè)時(shí)代，晚生六百年的那羅延尊者顯然不在此列。而五百羅漢的情況則更復(fù)雜些，說(shuō)法始于五代以后，解釋多達(dá)十余種，但無(wú)論哪一種，從時(shí)間和身份或者象征意義上看，似乎也都與那羅延尊者沒(méi)什么關(guān)系。其實(shí)那羅延是不是羅漢對(duì)五磊山和五磊寺而言并不十分重要，五磊山也并不需要依靠一個(gè)關(guān)于羅漢的傳說(shuō)為自己抬高身分。而在我看來(lái)，真實(shí)的那羅延尊者比虛構(gòu)的那羅延羅漢更具有思考意義和人文價(jià)值。

海天各方，關(guān)山迢遞，尊者跋涉萬(wàn)里。他從海上來(lái)？抑或從陸上行？這已無(wú)從知曉，我覺(jué)得也無(wú)關(guān)緊要。對(duì)于恪守苦行主義、一心求道的人來(lái)說(shuō)，一路上的露宿風(fēng)餐，蟲(chóng)豸相擾，煙瘴相襲算不上什么，修者就是要?dú)v受許多的軀體苦才能更加凸顯靈魂的堅(jiān)強(qiáng)，而堅(jiān)強(qiáng)的靈魂才能獲得大智慧和大自在。我相信，尊者前行的路上，許多靈峰秀山也一定曾經(jīng)使他動(dòng)過(guò)停歇腳步面壁坐禪的念頭，但他還是一直向前走著，并非漫無(wú)目的，只是因?yàn)檫€沒(méi)有產(chǎn)生心靈與山水的感應(yīng)，沒(méi)有進(jìn)入天人合一物我皆忘的境界。五磊山是有幸的，它以自己的虔誠(chéng)留住了尊者前行的腳步，也覺(jué)悟了一個(gè)高尚的靈魂，從此，在一片清翠中多了幾分清涼，一份端麗中多了幾分莊重。青山不再寂寞，一脈香煙飄飄裊裊，歷久不散，從三國(guó)直到如今。

尊者在五磊的巨石細(xì)流古樹(shù)荒草間，棲石洞，承朝露，觀氣象，誦心經(jīng)，體會(huì)內(nèi)心與大自然的融合和應(yīng)和，自然無(wú)垢，心境清澈，這是一個(gè)以靈魂世界為主要追求的人最希望達(dá)到的境界。在佛教中，始終離不開(kāi)自然世界和內(nèi)心境界的相互關(guān)聯(lián)，在對(duì)那羅延尊者的心靈造訪中，我不由想起日本鐮倉(cāng)時(shí)期道元禪師和明惠上人的“和歌”，這些和歌大都是自然與心靈之間關(guān)系的感悟。“冬月?lián)茉葡喟殡S，更憐風(fēng)雪浸月身”。這是明惠上人的和歌，在這首和歌前還有一段很長(zhǎng)的序言，說(shuō)的是夜半時(shí)分明惠上人與月相伴隨相應(yīng)和的意境：

“元仁元年十二月十二日，天陰月暗，我進(jìn)花宮殿坐禪，及至夜半，禪畢，我自峰房回至下房，月亮從云縫間露出，月光灑滿雪地。山谷里傳來(lái)陣陣?yán)青?，但因有月亮陪伴，我絲毫不覺(jué)害怕。我進(jìn)下房，后復(fù)出，月亮又躲進(jìn)云中。等到聽(tīng)見(jiàn)夜半鐘聲，重登峰房時(shí)，月亮又撥云而出，送我上路。當(dāng)我來(lái)到峰頂，步入禪堂時(shí)，月亮又躲入云中，似要隱藏到對(duì)面山峰后，莫非月亮有意暗中與我作伴？”

在明惠上人的眼里，月就是我，我就是月，內(nèi)心的月光和月光的內(nèi)心相互輝映，同屬于自然，又同融入自然。我想那羅延尊者在五磊山的竹林長(zhǎng)草中獨(dú)自徘徊，漫漫山路間獨(dú)自行走時(shí)，面對(duì)風(fēng)花雪月四季輪回，也一定會(huì)有身如菩提，心似明鏡的感受吧，這種感覺(jué)其實(shí)也存在于你我心間。我們需要身心放松，需要享受寧?kù)o時(shí)，大都會(huì)選擇進(jìn)山，選擇原始自然的形態(tài)和方式。從內(nèi)心講，我們尋求的其實(shí)并不是那一片山色，也不是那一片山色的寧?kù)o，甚至也不是那一片山色帶來(lái)的寧?kù)o，而是心中已然存在的那一片山色，那一片心靈深處的自然寧?kù)o。當(dāng)眼前的山和心中的山相印證時(shí)，一種人與自然的感應(yīng)，一份超然的解脫感便會(huì)浸漫思緒，照亮心間。而我在五磊山感覺(jué)的正是這樣一份超脫，仿佛每一片樹(shù)葉都呼著靜的氣息，每一注水流都蘊(yùn)著清的靈性，目光所及，心思所觸都是涵養(yǎng)。

那羅延尊者的面壁石洞至今猶存，就在五磊寺東南方向的山坡旁，而尊者的墓塔則在寺西側(cè)不遠(yuǎn)處，五磊山是這位高僧的身軀和靈魂的安息之地。

四

一千七百年后，五磊的山道上走來(lái)另一位大師級(jí)高僧，法名弘一。弘一法師并不想在世上擁有很大的名頭，但他還是大大的有名。我感興趣的是弘一法師在慈溪五磊寺、金仙寺和伏龍寺一年多時(shí)間的萍蹤佛影。

自1918年7月13日杭州定慧（虎跑）寺剃度受戒后，弘一法師就是一個(gè)行腳僧人。作為僧人的二十四年中，他云游四海、安居掛褡的寺院多達(dá)六十余所。在上個(gè)世紀(jì)三十年代初，也就是1930年到1932年這段歲月，弘一法師的主要活動(dòng)區(qū)域在上虞、慈溪、紹興和溫州一帶，沒(méi)有在一個(gè)地方長(zhǎng)住過(guò)，總是飄然而來(lái)，又瀟然而去。弘一法師是1930年秋天到慈溪的，來(lái)自上虞白馬湖，而到的是慈溪白洋湖。我一直認(rèn)為，盡管他在上虞白馬湖畔晚晴山房和慈溪五磊寺等的時(shí)間并不長(zhǎng)，但經(jīng)歷是可以書(shū)寫(xiě)一筆的。

我到過(guò)白馬湖，見(jiàn)過(guò)晚晴山房。只是，我所見(jiàn)的已不是舊時(shí)的真跡。真正的晚晴山房建于1929年，在白馬湖畔與春暉中學(xué)隔湖遙遙相對(duì)，它是由春暉中學(xué)校長(zhǎng)經(jīng)亨頤和劉質(zhì)平、夏丏尊、豐子愷等朋友專(zhuān)門(mén)為弘一法師募資捐建的。弘一法師遁入空門(mén)后，還是有很多朋友。他舍棄了原先的生活，但沒(méi)有放棄友情，朋友也始終沒(méi)有放棄他。他的朋友有許多是大師級(jí)的人物，他們的藝術(shù)成就在中國(guó)文化史上完全可以獨(dú)樹(shù)一幟。但是，他們都十分尊重敬仰法師，受其影響也很大，像夏丏尊、豐子愷后來(lái)也成了虔心向佛的居士。建房的目的是希望留他長(zhǎng)住，并供養(yǎng)其終生。弘一法師推辭過(guò)，但最終還是領(lǐng)了這份情。他四海為居，不可能一個(gè)地方久留，也不可能長(zhǎng)期在友情的天空中生活。他向往的是靈魂的世界，佛的世界。在晚晴山房度過(guò)自己五十歲生日并小住兩個(gè)月后，他就起身告別了。就在這段日子，他和學(xué)生劉質(zhì)平有了作《清涼歌詞》的最初想法，為的是在靡靡之音不絕于耳的社會(huì)中有一些健康的聲音。在第二次回到上虞時(shí)，弘一法師的佛學(xué)經(jīng)歷了一次不小的轉(zhuǎn)變，他從學(xué)研“新律”轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)“舊律”，也就是南山律宗。

弘一法師是因?yàn)槲謇谒屡e辦“南山律學(xué)院”而受邀前往的。五磊寺開(kāi)始的意向很好，法師的心興也很高，準(zhǔn)備住講三年。但是，人定的目標(biāo)往往高于現(xiàn)實(shí)，等到去做的時(shí)候，又會(huì)有這樣那樣的事而未能如愿。弘一法師只講了一期就中止了，時(shí)間四個(gè)月左右，原因是與住持意見(jiàn)不合。法師不會(huì)在生活小事和教學(xué)雜務(wù)上有什么計(jì)較，所謂意見(jiàn)很可能是宗教傾向方面的，這一點(diǎn)自然難以調(diào)和。這也好，弘一法師如果忙于講習(xí)，恐怕就不會(huì)在五磊寺和金仙寺完成他的《清涼歌集》了。原先，創(chuàng)作清涼歌詞的設(shè)想也很大，計(jì)劃創(chuàng)作一百零八首，但實(shí)際完成的只有《清涼》、《山色》、《花香》、《世夢(mèng)》和《觀心》五首。好在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)七年的努力和準(zhǔn)備終于結(jié)集出版了。寫(xiě)詞的自然是弘一法師，作曲的也非泛泛之輩，是劉質(zhì)平和他的三個(gè)弟子，還有一個(gè)再傳弟子。劉是弘一法師的弟子，當(dāng)時(shí)已是上海新華藝專(zhuān)擔(dān)任藝術(shù)教育系主任。短短的五首歌，師生四代七年成集，并由夏丏尊作序，馬一浮題寫(xiě)書(shū)名，開(kāi)明出版社正式出版，這在當(dāng)時(shí)被傳為中國(guó)音樂(lè)史的佳話。

“清涼月，月到天心光明殊皎潔。今唱清涼歌，心地光明一笑呵！清涼風(fēng)，涼風(fēng)解慍暑氣已無(wú)蹤。今唱清涼歌，熱惱消除萬(wàn)物和！清涼水，清水一渠滌蕩諸污穢。今唱清涼歌，身心無(wú)垢樂(lè)如何！清涼！清涼！無(wú)上究竟真常！”雖是歌詞，反映的卻是弘一法師的宗教哲學(xué)觀，人與自然的關(guān)系，心與自然的對(duì)應(yīng)，靈魂與自然的親和。在《清涼》中，清涼的月照見(jiàn)的是心地光明，清涼的風(fēng)吹散的是情緒熱惱，清涼的水洗出的是身心無(wú)垢，《華嚴(yán)經(jīng)》偈語(yǔ)云：“無(wú)上清涼”。這是心地的高境界。《山色》和《花香》是晚明高僧蓮池大師《竹窗隨筆》中有關(guān)篇什的改編之作。弘一法師的生活與心境，都已達(dá)到了很高的境界，所以在他的眼里，雖然“近觀山色蒼然青，其色如藍(lán)。遠(yuǎn)觀山色郁然翠，如藍(lán)成靛，”但山色并不會(huì)改變，只是目力有長(zhǎng)短。易青為翠也好，易翠為青也好，都是緣，都是幻，萬(wàn)法皆然。而《花香》則說(shuō)得更絕妙了：白天心纏俗務(wù)而紛亂，我們的心沒(méi)有獨(dú)自面對(duì)花，所以花香只是淡淡的。而到了夜晚，我們獨(dú)自面對(duì)花，花也就獨(dú)自面對(duì)你，馨香滿滿。只有“用志不分”，才能“心清聞妙香”。這是對(duì)自然何等深切細(xì)微的贊美和體會(huì)啊。這又使我想起道元和明惠的和歌。

除了清涼歌詞，弘一法師在慈溪留下的文墨還很多，而且都是精品。他在金仙寺輯成了傳世名跡《華嚴(yán)集聯(lián)三百》并撰寫(xiě)自序，?？绷恕度A嚴(yán)注疏》，輯成《寒笳集》，還撰寫(xiě)了《華嚴(yán)經(jīng)讀誦研習(xí)次第》。而在慈溪龍山伏龍寺，則完成了其一生中最大的書(shū)法作品《佛說(shuō)阿彌經(jīng)》十六條屏。五磊有幸，慈溪有幸，又一次為一個(gè)文化大師提供了靈感啟發(fā)和精神滋養(yǎng)。

五

五磊的山色青翠蒼郁一如往昔，與千年的寺院、千年的香煙、千年的鐘聲和千年的精神渾然一體，散發(fā)著自然和人文縷縷幽香。在手揮五弦、目送飛鴻的寧?kù)o安然中，東吳大帝的母親吳國(guó)太來(lái)了，為感那羅延尊者佛光指引，還修了一座小小的屋宇，為尊者擋風(fēng)遮雨；唐代的令（郡）禪師來(lái)了，修建了靈峰禪寺；宋代的智環(huán)禪師來(lái)了，他講習(xí)的是云門(mén)宗；龍圖閣大學(xué)士舒亶來(lái)了又走了，留下的是他寫(xiě)的是詩(shī)，說(shuō)“五磊峰高勢(shì)插天，蒼松合抱幾千年”；清代的弘覺(jué)禪師來(lái)了，他修的是臨濟(jì)宗，“信眾如潮，佛事興旺”；成千上萬(wàn)的善男信女來(lái)了，又走了，揣來(lái)的是虔誠(chéng)，帶走的是心愿；

成千上萬(wàn)游山的人也來(lái)了，看到的是不同，帶走的也是不同……這么好的地方應(yīng)該會(huì)有更多的人來(lái)，多年清凈的五磊山也會(huì)變得熱鬧起來(lái)。其實(shí)這樣說(shuō)也并不確切，熱鬧的是人，而不是山。老子說(shuō)，天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。天地長(zhǎng)生，是因?yàn)椴豢紤]自己，無(wú)私無(wú)垢，而人的長(zhǎng)生呢？五磊無(wú)語(yǔ)，尊者一笑。

不知不覺(jué)中，雨已經(jīng)停了，月上天心，五磊一片清涼。