中國文學(xué)史，一向沒有“小品文”的位置。新中國成立以來，各種版本的《中國文學(xué)史》，大都以朝代更替為經(jīng)，以作品和作家為緯，編制而成。從詩經(jīng)、楚辭、漢樂府、唐詩、宋詞、元雜劇直到明清小說，大致就是這么走來?！吨袊F(xiàn)代文學(xué)史》出現(xiàn)了小說、詩歌、散文、雜文、報告文學(xué)的章節(jié)，也沒有把小品文位列其中。中國作家協(xié)會發(fā)布的《2013年中國文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r》報告，也只是從小說與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、詩歌、散文、報告文學(xué)、兒童文學(xué)等5個方面加以發(fā)布，并沒有給予小品文應(yīng)有的席位。

一、小品文是個什么東東

小品文是散文中比較簡短而又有特殊情趣、特殊品味的一種。因其高雅又富有藝術(shù)性，因而很耐看，也很有吸引力，被人稱為“極品散文”“經(jīng)典美文”。又因其內(nèi)容包羅萬象，是生活的隨時抓取、隨意安排，其思想情緒、語言特別大眾化，又被人稱為“大眾散文”“時尚美文”。

“小品”一詞本屬佛教用語，最早現(xiàn)于南北朝，指佛經(jīng)縮寫本。在佛學(xué)界，“小品”一詞始見于鳩摩羅什翻譯的《般若經(jīng)》。鳩摩羅什原籍印度，精通漢語，是后秦時期著名的佛教學(xué)者。他翻譯的《般若經(jīng)》，將較詳?shù)亩呔肀痉Q作《大品般若》，較略的十卷本稱作《小品般若》?！妒勒f新語》劉孝標(biāo)的注釋是這樣的：“釋氏《辨空經(jīng)》有詳者焉，詳者為《大品》，略者為《小品》?！笨梢姡?dāng)時的“小品”與“大品”相對，專指佛經(jīng)的節(jié)本。明代晚期，人們?yōu)榱颂颖苷蔚満Γ确鸪娠L(fēng)，但只是逃于禪、隱于禪，大多數(shù)人并未真的遁入空門，所以他們根本沒有耐性鉆研深奧玄秘、卷帙浩繁的佛典，但對“小品”情有獨(dú)鐘。隨著“禪悅”之風(fēng)的興盛，文士們將“小品”概念移植到了文學(xué)中。明萬歷三十九年（1611年），王納諫編成《蘇長公小品》，最早將“小品”視作文學(xué)概念。陳繼儒《〈蘇長公小品〉敘》云：“如欲選長公之集，宜拈其短而雋異者置前，其論、策、封事，多至數(shù)萬言，為經(jīng)生之所恒誦習(xí)者稍后之。如讀佛藏者，先讀《阿含小品》，而后徐及于五千四十八卷，未晚也。此讀長公集法也。”（《眉公先生晚香堂小品》卷十一）陳繼儒提出“短而雋異”為“小品”的特征，并比之為《阿含小品》。可見“小品”概念是由佛經(jīng)移植來的。這是晚明人最初的“小品”觀。陳繼儒是晚明文壇“山人”一族的領(lǐng)袖人物，經(jīng)他一號召，“小品”一詞不脛而走，一時人人競相寫小品、選小品、論小品，蔚然成為風(fēng)氣。

小品文作為一種文體，從嚴(yán)格意義上講，應(yīng)當(dāng)從“五四”新文化運(yùn)動算起。“五四”以后，引進(jìn)西方的Essay。這種文體在16世紀(jì)之前，便以正式和非正式的形式存在。但是，直到16世紀(jì)法國的蒙田出現(xiàn)以后，才進(jìn)入文學(xué)殿堂。蒙田首先使用了Essais一詞，法語的Essais，引入到英語國家以后音譯為Essay。這個詞，在法文中有“嘗試”“實(shí)驗(yàn)”“試作”的意思，翻譯成中文是“試筆”?，F(xiàn)在，每當(dāng)新年或者春節(jié)，有些媒體刊載“元旦試筆”之類的文章，其題目的根源就在于此。試筆，是對Essay的精確譯法。但是，中國人似乎不太接受這個名詞，于是便出現(xiàn)了幾種轉(zhuǎn)譯，出現(xiàn)了隨筆、小品、散文與美文幾種譯法。

在“五四”新文化運(yùn)動初期，本沒有散文、小品文這回事。最初的散文、小品文叫“隨感錄”，周作人對隨感錄不是很滿意，他說要提倡一種文體，文章的題目叫“美文”，但是他在行文的時候又不叫“美文”，說外國文學(xué)里有一種所謂“論文”，一種是學(xué)術(shù)性的，另外一種“論文”，是記述的、藝術(shù)性的，就是“美文”。周作人把“論文”歸到“美文”里去，說“讀好的論文，如讀散文詩”。他規(guī)定這種美文應(yīng)該是“抒情敘事”的，只要“真實(shí)簡明”就好。他認(rèn)為：有許多材料，既不能做小說，又不適于做詩歌，便可以用美文去表述。在美文的范疇里主要有敘述和抒情兩種文章，也有兩者雜夾一道的。而郁達(dá)夫則認(rèn)為：中國的文體與西方的文體，是不可能完全一致的。話雖如此，散文往往是總稱，隨筆、小品隸屬其下。

1921年周作人在《晨報》上發(fā)表的（美文）提出的散文理論綱領(lǐng)，后來成了中國現(xiàn)代散文的理論經(jīng)典，進(jìn)而陰差陽錯，成了現(xiàn)代散文的出發(fā)點(diǎn)。但由此產(chǎn)生了一系列問題，首先，它是“論文”，還是“散文”，性質(zhì)上含混不清。一個是文學(xué)體裁，一個是非文學(xué)體裁。其次，規(guī)定了這種體裁，只要“抒情敘事”“真實(shí)簡明”就好。這顯然不但和“論文”是矛盾的，而且和西方的隨筆也是矛盾的。因?yàn)殡S筆并不以抒情敘事為主。這個規(guī)定，一方面很狹窄，只能抒情敘事。一方面又很寬，只要真實(shí)簡明就好。這好像不成一個文體，不論從中國傳統(tǒng)散文來說，還是從西方文學(xué)歷史來說，散文除了抒情敘事，還有更重要的智性議論和理論思考。也就是說，除了情趣，還有智趣。再次，真實(shí)簡明并不是散文的特點(diǎn)，而是許多文學(xué)形式的基本要求。除了個別（如漢賦和英國巴洛克風(fēng)格的散文），有什么文學(xué)體裁不追求真實(shí)簡明，而追求虛假蕪雜呢？周作人此文雖然很短，只一千多字，但卻成為中國現(xiàn)代散文理論的經(jīng)典，其權(quán)威性就造成了現(xiàn)代散文后來矛盾的奇觀：近百年的發(fā)展成就和種種曲折，甚至數(shù)度的文體危機(jī)都和這篇文章有著密切的關(guān)系。這個帶著個性解放性質(zhì)的理論，至少在最初的一二十年，產(chǎn)生了沖決羅網(wǎng)的效果，最突出的是，大大解放了中國散文的創(chuàng)造力。但這只是問題的一個方面，另一方面，長期被忽略了智性、理性，給中國現(xiàn)代散文留下了無窮的后患。周作人把“桐城派”散文的糟粕和精華一并拋棄了，造成了現(xiàn)代散文長期智性貧弱的后果?！巴┏桥伞惫倘桓?，但他們十分重視智慧，十分強(qiáng)調(diào)對先秦、漢魏、唐宋散文傳統(tǒng)的繼承。如果正統(tǒng)的載道內(nèi)涵加以揚(yáng)棄，從文學(xué)形式審美積淀來看，是深厚的，其思想境界不乏宏大的歷史視野。周作人選擇的是“獨(dú)抒性靈”的“公安派”，提倡文章“不拘格套”，其文以自然率真為尚，自然也有其歷史的重大貢獻(xiàn)，但缺乏智性的制約。在周作人散文理論的影響下，新文化運(yùn)動時期的小品文一度發(fā)展到了中國散文歷史上的鼎盛時期。

新文化運(yùn)動后的幾十年間，中國誕生了大量膾炙人口的小品文。但由于當(dāng)時日寇入侵，民族危難當(dāng)頭，魯迅先生主張小品文的發(fā)展方向，與林語堂、梁實(shí)秋、周作人展開論戰(zhàn)，提出了不同的看法。魯迅先生認(rèn)為：“生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西；但自然，它也能給人愉快和休息，然而這并不是‘小擺設(shè)’，更不是撫慰和麻痹，它給人的愉快是修養(yǎng)，是勞作和戰(zhàn)斗之前的準(zhǔn)備。”而梁實(shí)秋對魯迅先生主張以“掙扎和戰(zhàn)斗”為小品文的生存理由的見解持不同意見。他在《小品文》的文章中闡述了自己的觀點(diǎn)，他說：“文章是不能清一色的。魯迅先生的幾卷雜感，固然‘有不平有諷刺，有破壞’，然而中國又有幾個魯迅呢？不擅諷刺的硬要諷刺，不擅幽默的硬要幽默，其丑有不堪言者。文無定律，還是隨著各人性情為是。并且，文章里之能否容的諷刺，也要看題目的性情而定。譬如吊亡的短文，寫景的短文，內(nèi)中便很難插進(jìn)諷刺去?！绷终Z堂先生在《看見碧姬芭杜的頭發(fā)談小品文》中說：“碧姬芭杜這亂發(fā)妝，像小品文。小品文，也應(yīng)有家居閑談意味，與登臺演講不同，聲音應(yīng)該低微的，向房中熟友娓娓而談，上下古今，山川人物，思想載籍，都可以談。有時語無倫次，有時莊諧并出，好在談?wù)哂写碎e情，而聽者也有此逸致，不然就難了。在中文所謂小品文，在英文似乎就是familiar essay。其義指熟友閑談?！彼f：“小品文如流水，或?yàn)榍鍧荆驗(yàn)楸烫叮驗(yàn)榧绷髋瓰?，視山川溪谷之形勢而定，行于所?dāng)行，止于所不得不止，如此是了。”他進(jìn)一步指出，“小品文所以不同于平常論文，不過聲調(diào)低一點(diǎn)，不在那邊代天行教，宣揚(yáng)圣道。一在有動于衷，有可談的事，而能談得出天趣物趣來。二在尊敬讀者，是可與談的人。所謂熟友談天，是說知趣而值得對談的朋友，不然便流為街談巷議。奇文共欣賞，疑義相與析，要析疑義，你一句，他一句，便談出道理來了?！?/p>

日本作家廚川白村對小品文的定義曾有過生動的描述：“如果是冬天，便坐在暖爐旁邊的安樂椅子上，倘在夏天，則披浴衣，啜香茗，隨隨便便，和好友任心閑話，將這些話照樣地移在紙上的東西，就是Essay。興之所至，也說些以不至于頭痛為度的道理。也有冷嘲，也有警句吧。既有Humor（滑稽）。也有Pathos（感憤）。所談的題目，天下國家的大事不待言，還有市井的瑣事，書籍的批評，相識者的消息，以及自己過去的追懷，想到什么就縱談什么，而托于即興之筆者，是這一類的文章?！薄芭d之所至”的一義，充分地說出小品文抒寫時的自由與毫無顧忌的自我表現(xiàn)。冷嘲，警句，滑稽，感憤，是表現(xiàn)方法上的自由；自個人生活的記錄至天下國家的大事，這是內(nèi)容材料選擇的自由。

小品文大家馮唐認(rèn)為，小品文沒有定式，天姿爛漫，無法無天。他說：“小品文從來不登堂入室。小品文不是滿漢全席，不是金鐘大呂，不是目不斜視的正室夫人。小品文是東直門的香辣蟹麻辣小龍蝦。……文人們不可能靠小品文當(dāng)一品大員或是進(jìn)作家協(xié)會，但是他們靠小品文被后人記住。當(dāng)他們的尸骨早已經(jīng)成灰，他們的性情附在他們的小品文上，千古陰魂不散。”

二、小品文與其他文體區(qū)別在哪里

小品文與詩歌、小說、戲劇及繪畫、音樂、舞蹈一樣，主要是通過自己獨(dú)特的表現(xiàn)手法去表現(xiàn)生活，表現(xiàn)生活的美，并給人以美的教育和美的感染、美的啟迪。這是小品文與小說、戲劇、詩歌的某些相同之處。但它們之間也有不同的地方。

我國是個詩國，生動凝練、膾炙人口的詩句，常常為人們牢記于心懷，時時吟誦。“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋……”這是唐朝詩人杜甫在他的傳世之作《兵車行》中，對妻兒老小送別出征戰(zhàn)士情景的生動描寫。車輪的滾動，戰(zhàn)馬的嘶鳴，烘托了弓箭在腰的戰(zhàn)士出征時的悲壯場面。妻兒老小雖然依依不舍，然而，出征的戰(zhàn)士畢竟在滾動的兵車、嘶鳴的戰(zhàn)馬所掀起的塵埃中，遠(yuǎn)去了，消失了，從而產(chǎn)生一種凄然惜別令人悵惘的氣氛?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！边@是唐代詩人杜牧的《清明》里的名句。這里，詩人用精練的語言，鮮明的節(jié)奏以及令人神馳聯(lián)想的意境，刻畫了行人的精神狀態(tài)，牧童的天真爛漫和春天的動人景象。“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！备抢畎诪槿藗兯Q道而又朗朗上口的絕句，生動刻畫了游子思鄉(xiāng)的真情實(shí)感。這些詩作，為小品文的語言，提供了豐富的營養(yǎng)。

其實(shí)，詩與小品文的文辭沒有重要的區(qū)別。大多數(shù)的人認(rèn)為詩歌與小品文的區(qū)別，也只在韻的有無這一點(diǎn)。小品文最美的，其意味更有超過詩的，又哪能以韻律的有無來明其界限呢？施德利說：“能成詩人與否，非關(guān)乎音節(jié)，……不用音節(jié)，或可稱為詩人，用音節(jié)者，未必能成詩人。”雪萊也說：“詩人與散文家的區(qū)別，是世俗的謬誤?！乩瓐D是一位詩人，……培根也是一個詩人?！辈贿^在詩歌上，大多是有一定的較散文更為和諧的韻律，并且有特殊的節(jié)句和形式，這在散文就不重要，而小品文為抒寫自由，為表現(xiàn)得真切起見，這些限制，更是要不得的。倘從它們的文學(xué)元素的成分上觀察，其多少輕重，也不能厘然分析。汪靜之先生在《詩歌原理》一文中，說明詩歌與散文的區(qū)別，有下面的一段話：“大概地說，詩歌感情想象的成分比較多一點(diǎn)，散文文學(xué)思想事實(shí)的成分比較多一點(diǎn)。詩歌比較注重情調(diào)，散文比較注重描寫。詩歌比較近于音樂，散文比較近于圖畫。詩歌大多數(shù)是有韻律的，散文則無韻律?！?/p>

小品文與小說的區(qū)別更加明顯。有人說，文學(xué)是表現(xiàn)人生、批評人生的東西，在一切表現(xiàn)的形式與方法中，能有系統(tǒng)地描寫想象的事實(shí)而最富于普遍性的要算是小說了。小說表現(xiàn)的人生不是零碎雜亂的，是人生的一部分片段卻能代表人生的全體的。有人說：“小說是蒸餾的人生?！庇终f：“小說的目的是包含一種人生真理在想象事實(shí)的系統(tǒng)之中?！本幠甑臍v史，流水賬簿般的日記，不能稱作小說，就因?yàn)槠錄]有結(jié)構(gòu)與因果關(guān)系。小品文和這卻正相反，它不需要結(jié)構(gòu)，也無所謂因果關(guān)系，只是不經(jīng)意地抒寫著自己所經(jīng)驗(yàn)感受的一切。它所表現(xiàn)的正是零星雜碎的片斷的人生。在這里，讀者雖不能愉快地領(lǐng)略到像在小說中所表現(xiàn)的一切可歌可泣可愛可憫的有系統(tǒng)的人生的斷面，卻能出其不意地，找得在人生里隨處都散布著的每顆沙礫的閃光，使你驚嘆，使你欣喜。

有人說小品文只能靠語言去表達(dá)作家想要表達(dá)的內(nèi)容，而不能像電影、戲劇那樣，訴諸視覺形象，這是小品文的短處，其實(shí)短處也是長處。不錯，小品文的藝術(shù)是語言的藝術(shù)，但是，除此之外，小品文還有著極為豐富、變化無窮的表現(xiàn)手法。諸如，作家可以運(yùn)用文學(xué)語言，采取敘述方式，對作品中的人物、事件和環(huán)境作出精彩的說明和交代；可以運(yùn)用文學(xué)語言，采取描寫的方式，對作品中的人物、事件和環(huán)境，作出“門上畫鷹鷲雀不敢近”般的、栩栩如生的刻畫和描繪；還可以通過對人物的肖像、行動、心理的描寫，使人物活靈活現(xiàn)，躍然紙上；當(dāng)然，更可以通過對環(huán)境、景物的描寫，刻畫出人物的性格特征，展示出人物所賴以生存的社會風(fēng)貌……

我們也知道，電影觀眾不可能看到中途，讓電影停下來，待自己休息一下再繼續(xù)看，但是，小品文的讀者就不受這個限制，讀者愿意在哪里打住，就可以再哪里打住，只要夾上一枚書簽，以后可以隨時隨地地接著看下去；戲劇常常受到人物、時間、空間的限制，而小品文不僅沒有這些限制，相反，卻靈活得很，方便得很，大有“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的味道。

三、優(yōu)秀的小品文標(biāo)準(zhǔn)是什么

有人問，優(yōu)秀小品文的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我認(rèn)為：應(yīng)當(dāng)是思想內(nèi)涵、藝術(shù)品位和作者智慧的綜合體現(xiàn)。具體地說，應(yīng)當(dāng)是以下四個方面：

1、有風(fēng)骨

風(fēng)骨是人的氣質(zhì)、品性。延伸到文學(xué)作品，則說的是表現(xiàn)在作品氣質(zhì)之上的一種骨氣。作品如果缺少了風(fēng)骨，就如同人得了軟骨病。

小品文作為散文的一個分支，不僅要有品位，更應(yīng)當(dāng)有風(fēng)骨。風(fēng)骨是小品文的靈魂，是支撐小品文創(chuàng)作可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。讀一篇好的小品文，讀者往往并不滿足于其知識的豐富，不止步于其語言的華麗彩飾，不流連于其情感的充塞流溢，他們更為看重的是它的思考的分量和題旨的深摯。人們從盎然詩意中看到人文精神，從鮮活的紀(jì)實(shí)場景中看到文學(xué)源流的磅礴氣象，從人物故事中看到生命精神的傳承蘊(yùn)涵，從游走行旅中看到自然與人生的牽連融匯，進(jìn)而得到了形而上的精神滋潤，得到了精神指向上的感悟。這就是文字的力量，這就是文章的精神氣度和思考的分量。從這個意義上說，小品文的高下，首先是在思考內(nèi)涵上、在品位和風(fēng)骨上，見出特色和斤兩。即便是寫凡人的生活瑣事、市井風(fēng)物，甚至于青春記憶、童年往事等等，也應(yīng)該從整體面貌和精神向度上表現(xiàn)出豐厚的靈魂和俊朗的風(fēng)骨。只有注入了人文精神的元素，注意人的精神世界的揭示，對所寫內(nèi)容不虛夸，不矯情，不炫耀，這樣的小品文才有品位，才有風(fēng)骨。梁衡的小品文《夏感》短小精悍，全文還不到一千字，但就在不長的篇幅內(nèi)，作者卻完美地揭示出夏天值得贊賞之處：那就是夏季是一個勞動者的季節(jié)。作者的“夏感”，是“那春天的靈秀之氣”所積蓄而成的“磅礴之勢”。

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和文學(xué)邊緣化的大背景下，有風(fēng)骨的小品文不僅人人愛讀，且有好多人參與其中。小品文為提升和開發(fā)全民族的審美鑒賞能力、為傳播文化、傳承文明提供了一種行之有效的“另一種可能”。

2、守真

小品文是一種非常別致的文體，它的精神內(nèi)核只是一個字：“真”。真是小品文的命脈。以真為本，美文書寫，形神兼?zhèn)?，筆帶感情，這就是我所理解的小品文。

小品文是“非虛構(gòu)文學(xué)”，貴在一個“真”字，其感世、醒世、存世、傳世的價值也在一個“真”字?！罢妗笔侵感∑肺乃浿酥拢钦嫒苏媸?；所抒之情之意，是真情實(shí)意。當(dāng)然細(xì)枝末節(jié)需要文學(xué)想象與發(fā)揮。例如寫天上云影的變幻，枝頭鳥雀的鳴叫，到底是“兩個黃鸝鳴翠柳”還是“三只蝴蝶飛枝頭”，就不必較真。魯迅先生在咸亨酒店與朋友飲紹興黃酒，下酒的是茴香豆還是花生米，也沒必要細(xì)究。小品文所寫之人事、所抒之情志，不能空穴來風(fēng)，更不能天馬行空，如果小品文也像小說一樣大膽想象，面壁虛構(gòu)，憑空編造，那就不是小品文了。

“有我”和“守真”，是小品文的一條底線，更是小品文的命脈。在此前提下，作者盡可調(diào)動渾身藝術(shù)解數(shù)，盡情揮灑語言才華。小品文的語言，自然應(yīng)是藝術(shù)的語言。藝術(shù)的語言，應(yīng)是飽含作者的真靈魂真性情，是作者才情迸發(fā)時的靈光與噴泉，是有感染力、浸透力、影響力的，是可以鑒賞、品評、默誦、玩味的。藝術(shù)的語言，是可視可聽可感知可聯(lián)想的，更是可會于心可動于情、心應(yīng)蟲鳥情感林泉的。藝術(shù)的語言是以情感的力量、審美的力量、詩性的力量穿擊人心的。

當(dāng)然，小品文的風(fēng)格大可各異其趣，因人而異，畢竟文學(xué)創(chuàng)作是作者精神迸發(fā)時的獨(dú)創(chuàng)性勞動。小品文之風(fēng)格，或閑適沖淡，如三五友人，茅屋品茗，月出東斗，好風(fēng)相從；或淡雅婉麗，如芙蓉初發(fā)，自然可愛，窈窕深谷，時見美人；或雄奇瑰麗，蕩思八極，振衣千仞，氣韻蒼潤；或戟刺時事，兼披中懷，筆墨馳騁，神思一貫；或笑談?wù)乒?，剖析舊聞，見微知著，從容含玩。小品文是作者最能釋放精神思想、展現(xiàn)才情智慧的平臺。

3、簡約

小品文雖說短小，但是要寫好卻并非易事。因?yàn)樗诙绦〉钠锇S富的扎實(shí)的內(nèi)容，包含著作者對事物的認(rèn)知和感受力，更是作者圓熟寫作技巧的表現(xiàn)。唐代作家劉禹錫的《陋室銘》是膾炙人口的佳作，作品僅僅八九十個字，卻寫出了一番精粹、凝練、余味無窮的意境。文章博觀約取，厚積薄發(fā)，還具有文采；言簡意賅，思路明確，耐人回味；情景交融，盎然有趣，若身臨其境；遠(yuǎn)有榜樣，近有自勉，具樂觀精神；不足百字，卻從室陋與德馨的統(tǒng)一中寫出了知識分子“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”的性情和甘于清貧、甘于寂寞、逃避庸俗、追求自我完善的心態(tài)。

小品文寫作，需要鋪陳，更需要縮略；需要豐滿，更需要刪削；需要感情奔放，更需要字斟句酌。如果你寫的人物和故事過于簡單化，就會給人一種單薄空洞之感；如果你寫得冗長而松散，又會像徹夜不停的梅雨，讓人厭倦；倘若你寫得短而空，又恰似一池?zé)o魚的清水，令人失望掃興。郭沫若先生說：“黃金只有一點(diǎn)點(diǎn)，但還是有它的分量；牛糞雖然一大堆，分量卻不見得有多重。”少可以勝多，小可以抵大，篇幅上的短小固然重要，但內(nèi)容上的精美卻是居于首位的。

其實(shí)，簡約是一切文字的要訣，也就是一切文字的最高理想，因?yàn)樗前逊比攥嵥榈臄⑹龊兔鑼懠右赃x擇刪削以后的完美的東西。小品文是短小的，材料固然要從細(xì)處著眼，文字也非簡約緊湊不可；悠長的人生事件，無關(guān)緊要的閑話，只容于長篇巨著，斷非小品文所能勝任。

簡潔的語言，往往含薰雋永，能給讀者以美感。小品文要做到短而精，文字上必須簡約，有如壓縮餅干，而不是水泡的木耳，要把思想的火花凝聚于方寸之中，篇幅短而寓意深，言有盡而意無窮。

4、情真

小品文的精髓在于“真情”二字，這二字可以分開來說：真，就是真實(shí)，不能像小說那樣生編硬造；情，就是要有抒情的成分。即使是敘事文，也有點(diǎn)抒情的意味?！妒酚洝分杏性S多《列傳》本來是敘事的，但字里行間，洋溢著一片悲憤之情。賈誼的《過秦論》，蘇東坡的《范增論》，看似無情可抒，然而卻文采斐然，情即蘊(yùn)涵其中。一個作者，情與境遇，真情發(fā)乎內(nèi)心，洶涌回蕩，必抒之以文字而后已。這樣寫出來的東西，能提高讀者的精神境界，陶冶讀者的性靈，使讀者得到美的享受。

其實(shí)，除詩歌外，小品文是最長于抒情的文體。小品文一般采用第一人稱，寫“我”的所見所聞所感。無論寫人物，寫事件，或?qū)憥в袘騽⌒缘拿軟_突，其目的都是為了抒發(fā)作者的生活感受和思想見解，帶有濃烈的感情色彩，正如高爾基說的，是“作者心靈的歌聲”。其次小品文有自己特殊的筆調(diào)，它語言凝練、優(yōu)美，富于文采；筆法靈活疏放，揮灑自如。作者在生活中由某些人物、事件、景物引起情緒激動，有了自己真切的感受，于是以富于個性的語言和靈活多樣的筆法來表現(xiàn)，寫成深情似酒、行文如水的美文。這樣的作品就是情文并茂的作品。

劉勰在《文心雕龍》中說：“大舜云：‘詩言志，歌永言’……是以‘在心為志。發(fā)言為詩’，舒文載實(shí)，其在茲乎……人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！眲③倪@里說的詩，其實(shí)對于小品文也可以作如是觀。小品文是言志之作，是作家思想感情的真實(shí)表露。作家王巨才有一部文集《退憂室散記》，所載文章內(nèi)容寬泛，情真意切，文辭優(yōu)美，富有韻味。讀這些散文覺得也是一種藝術(shù)享受。以《走馬平塘》為例，作者是以作家的目光審視黔南大地之美，用藝術(shù)家的筆觸描出這里驚世駭俗的奇觀，他寫道：“平塘風(fēng)光的迷人，在于它的天生麗質(zhì)，不事雕琢”；他寫平塘民居“黛瓦蒼臺。歷經(jīng)歲月風(fēng)霜，滿布滄桑古跡的布依族木樓”，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，依稀有一種路無拾遺、夜不閉戶的古風(fēng)傳遞而來”；他在縣城四周看到“蔚藍(lán)的河水和河面上時時蕩過的云團(tuán)霧氣如一條玉帶，土黃色的護(hù)岸和岸上成排的林帶恰似銹跡斑駁的金盆外沿，而鱗次櫛比的粉墻紅瓦，錯落有致的街道巷陌，就全都端坐在這金盆當(dāng)中……”作者把那被稱為“玉水金盆的”平塘縣城，描繪成為蓬萊仙境，令人流連忘返。