王守仁，世稱陽明先生，明代中葉人，生于浙江余姚，以心學(xué)名世，文韜武略兼?zhèn)?，《明史》說“文臣用兵制勝，未有如守仁者也”。盡管因“唯心主義”受到詬病，但仍被后世尊為一代大儒。王陽明與安徽的山水結(jié)緣，從根本意義上，印證了一個通俗的道理：人從自然中來，鐘情于山水是人天生就有的因子。攬山水入懷，山水亦冶煉著人之情懷。

滁州講學(xué)

當(dāng)太守的酒意化成字字金句，滁州的瑯琊山便不再是一座簡簡單單的山水之地了。沒有人會想到，數(shù)百年后的一個冬天，心學(xué)大師王陽明步履輕盈地踏過厚厚的落葉，來到瑯琊山下，任一介小官。

王陽明來滁州寫的第一首詩《悟桐江用韻》，有這樣的句子：“人生貴自得，外慕非所臧。”從整首詩看出，滿腹抱負(fù)的王陽明，當(dāng)時頗為“自得”。他駐足在醉翁亭的姊妹亭——豐樂亭邊，開啟了平生中規(guī)?？涨暗闹v學(xué)論道，孜孜不倦地傳播王氏絕學(xué)。小小的一座瑯琊山，儒風(fēng)獵獵，引得周邊的士子們競相來訪。

明正德七年（1512）底，王陽明擢升為南京太仆少卿，順道回余姚省親。次年春，與友人、學(xué)生一起游覽四明山等，其間，為得意門生講解《大學(xué)》一書的旨意。這年的“冬十月，至滁州”。太仆寺是當(dāng)時朝廷的馬政管理機(jī)構(gòu)，寺署設(shè)在滁州，負(fù)責(zé)輿車與軍馬馴養(yǎng)，相當(dāng)于“弼馬溫”。而少卿是副職，比較清閑。這樣一來，王陽明就有了相對寬裕的時間，用來授徒講學(xué)，當(dāng)時從學(xué)者上百人，有名望的就有十多人。

王陽明的教學(xué)方式有別于常人，頗有孔子遺風(fēng)，白天帶著學(xué)生逍遙于山水間，月明之夜，數(shù)百弟子環(huán)坐龍?zhí)?，聽其講學(xué)，學(xué)生們無拘無束，可以隨時提問討教，一問一答，自由活潑，有時還開派對，搞得跟今天的廣場歌舞似的，大家一起Happy，歌聲歡笑聲振蕩著山谷，棲息的鳥驚飛起來，撲棱棱地不知所以。相比于之前被貶下放遭遇的凄風(fēng)苦雨，在滁州講學(xué)的王陽明，過起了一段極為快意悠閑的生活。

王陽明30多歲開始講學(xué)，前后長達(dá)25年之久，每履職一處，都要倡修書院，辦社學(xué)，傳道解惑，對明代書院、社學(xué)的發(fā)展，是起到推波助瀾作用的。

明正德九年（1514）的五月，王陽明奉命前往滁州近鄰南京任職。王陽明離開滁州以后，當(dāng)?shù)厝嗽谕蹶柮髦v學(xué)的地方，豐樂亭外建起了一座“王陽明祠”。王陽明所帶的當(dāng)?shù)貙W(xué)生中，最有名氣的，要數(shù)全椒的戚賢。戚賢和他的老師性格差不多，因上書彈劾郭勛、嚴(yán)嵩專權(quán)，從京官被貶為山東都事，后致仕回到全椒，創(chuàng)建南譙學(xué)院，專門講授陽明心學(xué)，南譙書院成為陽明弟子講學(xué)的九所著名書院之一。在此之后，滁州的這片土地上，誕生了主張儒釋道三教合一的曹溪禪宗中興祖師憨山大師，以及反思儒家教育的文學(xué)家吳敬梓。春風(fēng)化雨，花開多枝。

練潭訪友

星月下，古驛練潭，羽騎不絕。王陽明路經(jīng)于此，停下來，非要寫首詩不可！

位于菜子湖畔的古鎮(zhèn)練潭，是個“龍窩鳳地”，地處要沖，在它以及周邊出了很多人杰。早在南宋年間，練潭就是桐城的四鄉(xiāng)九鎮(zhèn)之一；明成化年間，這里開設(shè)了“練潭館”，成為連接桐城與安慶的重要驛站。清人姚興泉在《龍眠雜憶》里寫道：“桐城好，幽絕練潭秋。沙澄極浦浮官渡，月掛空亭系釣舟，水驛夜鳴騶?！本毺舵?zhèn)上有條蜿蜒入湖的練潭河，潭水澄清，漁燈出沒，形如一彎秋月的河面上，有著奇妙的景象：天上月、地上月、水中月，三月交輝，文人雅士常登臨秋月亭，把酒問青天。這便是古桐城八景之一“練潭秋月”了?？上?，因?yàn)楹恿鞲牡溃毺队吃轮?，今天不?fù)存在了。

王陽明究竟是因何而來練潭的呢？因?yàn)槭妨系年I如，尚未有確切的緣由、線路可考。桐城籍作家白夢在《王陽明與小龍山》一文中提出，“不排除訪友的可能”，因?yàn)楫?dāng)時與其同朝為官的桐城人就有錢如京、齊之鸞等，特別是齊之鸞在王陽明被誣陷時挺身而出，以全家性命擔(dān)保，為其洗冤，王陽明得以免禍。也有學(xué)者認(rèn)為，王陽明是在平定寧王叛亂后因一位同鄉(xiāng)，時任桐城知縣的浙江慈溪人沈教的邀請，來這里游覽講學(xué)的。

綜合一些資料大約可知，明正德十四年（1519），江西寧王朱宸濠反叛并圍攻安慶，臨危受命的王陽明，伺機(jī)領(lǐng)兵直搗朱宸濠老巢南昌，解了安慶之圍。此后生擒朱宸濠的王陽明，卻因功高招妒，竟被反誣與賊同謀，后被開釋，但王陽明郁悶難解，正德十五年的春天，他重游九華，打算就此隱居作罷。大概就在重游九華的前后，王陽明來到桐城，寫下《游龍山》和《練潭館》兩首詩，詩中均有政治抱負(fù)寄寓，特別是那句“吾欲鞭龍起，為霖遍九州”，是其一貫心跡的坦露。

遠(yuǎn)山出孤月，寒潭凈于練。

夜靜倚闌干，窗明毫發(fā)見。

魚龍互出沒，風(fēng)雨忽騰變。

陰陽失調(diào)停，季冬乃雷電。

依依林棲禽，驚飛復(fù)遲戀。

遠(yuǎn)客正懷歸，感之涕欲濺。

風(fēng)塵暗北陬，財力傾南甸。

倏忽無停機(jī)，茫然誰能辨。

吾生固逆旅，天地亦郵傳。

行止復(fù)何心？寂寞時看劍。

從這首《練潭館》可知，王陽明是在一個寒天素地的日子來到練潭的。即使內(nèi)心強(qiáng)大如王陽明，也難免觸景生情，羈旅愁懷。夜宿驛站，風(fēng)雨雷電突起，受驚擾的王陽明，感時濺淚，涕泗滿巾。孤客愁眠，寂寞看劍，其時的王陽明，與辛棄疾醉里挑燈看劍，其心大約是相通的，盡管隔世離空，不在歷史的同一條河流里。

浮山題詩

王陽明沒有到過浮山，卻為浮山題了兩首詩。浮渡之山光水色，氤氳于哲人的胸懷。

千百年前的浮山，四面環(huán)水，小巧玲瓏，像浮在水面上的一粒田螺，在世外高人眼里這是極好的“水上蓬萊”。自然美，人文亦佳，唐宋文氣沖天的如孟郊、白居易、范仲淹、王安石、歐陽修、蘇軾、黃庭堅都把持不住，紛紛輾轉(zhuǎn)而來；明清之際，袁宏道、袁宗道、方以智、左光斗、梅清、方苞、劉大櫆、姚鼐等名士，也是笑看浮山，寫寫畫畫。自晉梁以降，浮山香火盛極一時，寺廟、塔院林立，尤其是宋代高僧遠(yuǎn)祿來此駐錫，成為浮山臨濟(jì)宗的開山祖師，遠(yuǎn)祿和尚與歐陽修“因棋說法”更是惹人好奇。浮山至今遺存有483塊摩崖石刻，多為詩詞、游記，書體不一，風(fēng)流多姿，可謂中國書法大觀園。

奇特的火山巖洞，散落在浮山中。在潛龍峽西北，與枕流巖隔峽相望的，便是浮山有名的朝陽洞。這一處巖洞，盡管很有名，一般游客卻鮮有尋訪。因?yàn)樗芭R深壑，高踞石壁之上，峽谷內(nèi)荊棘叢生，道險難行。朝陽洞又名陽明洞，是因?yàn)槎纯诘哪蟼?cè)石壁上，以行書刻寫了王陽明的兩首題詠浮山的詩：

見說浮山麓，深林繞石溪。

何時拂衣去，三十六巖棲。

見說浮山勝，心與浮山期。

三十六巖內(nèi)，為選一巖奇。

因?yàn)闊o實(shí)地體驗(yàn)，王陽明寫浮山的詩并不深奧，可以說平白直敘，但一個深谷高壁上的普通巖洞，卻因?yàn)榭虒懥诉@兩首詩，而熠熠生輝。

緣起還是與九華有關(guān)。當(dāng)王陽明在九華山游歷時，不止一次地聽僧人與門徒說起浮山之勝，特別是聽說浮山有三十六洞、七十二巖，史上文人多有涉足，有著洞窟情結(jié)的他，不免心想往之，欣欣然，先把詩寫了！

如果王陽明后來隱世不出，巢居九華度過余生，或許九華乃至安徽的更多山水，都能留下他的蹤跡、題詠。只是，行跡匆匆的王陽明，連九華也沒有長期呆下去，浮山之行更是落空。令人驚訝的是，親臨浮山近地桐城練潭，他竟未順道而去，可見醉心于山水的王陽明，終究未徹徹底底地出世，居江湖之遠(yuǎn)，仍憂廟堂之高。

一座山，再有靈氣，也需文人的點(diǎn)化。浮山或有幸，歷史的天空閃耀著顆顆璀璨的文曲星。因?yàn)橥蹶柮鞯脑?，后人寫浮山，自然要多費(fèi)些筆墨。

文化的薪火，有時是不經(jīng)意間延續(xù)的。后人要感謝“游說”王陽明的“桐城生高上舍”、“王元卿”，特別是費(fèi)心刻詩的“甄山張老師”及其門生“吳一卞”諸人。當(dāng)一向敬重王陽明的“甄山張老師”，無意間從門人手中得到王氏浮山題詩，如獲至寶，囑咐門生吳一卞，選中洞口向陽、得日最早的朝陽洞，銘刻于石壁之上。一次舉手之勞，不亞于一次文化意義上的“撿漏”，也可以說為一代大儒了卻了一個心愿。

責(zé)任編輯 何冰凌