9月9日，著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、北京大學(xué)哲學(xué)系教授湯一介去世。湯一介在1980年代創(chuàng)辦和主持的中國文化書院，將一批德高望重的學(xué)人如梁漱溟、馮友蘭、張岱年、季羨林等匯聚在一起，對傳統(tǒng)文化經(jīng)歷“文革”后重新接續(xù)傳播功不可沒。

今年5月4日，習(xí)近平來到北大人文學(xué)院，和87歲的湯一介先生“促膝交談”，了解《儒藏》編纂情況?！度宀亍饭こ逃蓽唤橹鞒郑杖?000余部儒家典籍，預(yù)計2020年編纂完成，將成為中國最齊備和完整的儒家思想文化著述的總匯。這顯示了國家領(lǐng)導(dǎo)人對傳統(tǒng)文化的重視，同時也釋放出其他信號。

習(xí)近平對傳統(tǒng)文化和儒家思想的重視，在去年11月他參觀山東曲阜孔子研究院的談話中已經(jīng)顯示。不過，儒家思想除了經(jīng)典的保存—這當(dāng)為最基礎(chǔ)的工作之一，也涉及如何在新的現(xiàn)實環(huán)境中活化其文化思想資源的問題。這個思想資源的活化，同樣存在不同的方式，就以政府對儒家文化的推動來看，目前投入資金保存經(jīng)典、呼吁教育界重視經(jīng)典教育，這些都是積極的動作。而在未來，如何發(fā)掘儒家思想資源，回應(yīng)今天的現(xiàn)實環(huán)境，不但是有抱負(fù)的學(xué)者和思想者的工作，也可能是領(lǐng)導(dǎo)人所積極考慮的問題。這個問題甚為復(fù)雜，后學(xué)無法提出有見地的觀點，僅在湯先生去世以后，于網(wǎng)上檢索了他生前關(guān)于儒學(xué)發(fā)展的一些文章，以及接受媒體訪問時提出的觀點，整理供讀者思考。

在2011年接受《南風(fēng)窗》專訪時，湯先生表示，不主張把儒學(xué)和孔子研究意識形態(tài)化?！霸谥袊鴼v史上，政治化的儒學(xué)確實對中國社會的發(fā)展有一定正面影響，我們一個改朝換代，有的比較好的就是三四百年，那么長的時間，它大體上為什么可以穩(wěn)定呢？我想不能說儒學(xué)一點作用也沒有……當(dāng)然政治化的儒家是會使儒家可貴的精神有所喪失，而起著負(fù)面的作用?！?/p>

在未來，如何發(fā)掘儒家思想資源，回應(yīng)今天的現(xiàn)實環(huán)境，不但是有抱負(fù)的學(xué)者和思想者的工作，也可能是領(lǐng)導(dǎo)人所積極考慮的問題。

另外，在《儒學(xué)的現(xiàn)代意義》一文中，湯先生這樣說：在我認(rèn)為，要對“儒學(xué)”進(jìn)行分析，也許可以從不同角度來看待它。我們可否從三個角度來看“儒學(xué)”，即政統(tǒng)的儒學(xué)、道統(tǒng)的儒學(xué)和學(xué)統(tǒng)的儒學(xué)。儒學(xué)曾長期與中國歷代政治結(jié)合在一起，無疑它對封建極權(quán)專制統(tǒng)治起過重要作用?！暗澜y(tǒng)”的儒學(xué)，是指任何一個成系統(tǒng)、有歷史傳承的學(xué)術(shù)文化派別。其學(xué)術(shù)文化的發(fā)展和影響，必有其傳統(tǒng)，西方如此，中國也是如此，從中國歷史上看有儒釋道三家，都有其傳統(tǒng)?！皩W(xué)統(tǒng)”的儒學(xué)是指其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，是指它的學(xué)術(shù)理念，也許在這方面，儒學(xué)的正面價值比較多，它可以為人類社會提供比較有意義的思想資源。

湯先生自己對儒學(xué)在“學(xué)統(tǒng)”方面的發(fā)展有特別的觀點，他認(rèn)為，儒家的“天人合一”、“人我合一”、“身心合一”這3個哲學(xué)命題，可以為人類解決人與世界的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系、人與己的關(guān)系這三大命題提供寶貴思路。

湯一介在不同的文章和訪談中多次提到思想自由的價值，認(rèn)為儒學(xué)要發(fā)展，“要做大量的理論研究和社會實踐才能成立。我想最好是放開了讓大家來討論人類社會發(fā)展的問題，什么問題都應(yīng)該讓大家充分討論”。

1980年代創(chuàng)立的中國文化書院，匯聚當(dāng)代傳統(tǒng)大家講學(xué)，但其內(nèi)部是有思想分歧的。比如，湯先生本人不同意新儒家的主張，但文化書院的導(dǎo)師就有杜維明等新儒家學(xué)者。湯先生多次提出“和而不同”，我想，他就是如此身體力行的。