蘇雄

摘要：通過文獻(xiàn)資料法、對(duì)比分析法、邏輯分析法等方法研究我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式，結(jié)果表明：我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式分為語(yǔ)言、文字、圖像等的信息傳承、生活勞作的經(jīng)驗(yàn)傳承、器物程式的共性傳承、社會(huì)組織的制度傳承、精神層面的心理傳承。這些傳承模式不是平行、獨(dú)立的，是相輔相成、相互交叉、共同作用，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是在多方面模式的傳承作用下完成的，而在這幾方面中教育始終貫穿全部，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展和傳承提供幫助。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育文化；傳承模式；文化傳承

中圖分類號(hào)：G85 文章編號(hào)：1009-783X（2014）01-0016-04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

2012年11月29日中共中央總書記、中央軍委主席習(xí)近平和中央政治局常委李克強(qiáng)、張德江、俞正聲、劉云山、王岐山、張高麗等29日來到國(guó)家博物館，參觀《復(fù)興之路》基本陳列，回顧近代以來中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興走過的歷史路程。習(xí)近平指出：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。而在中華民族傳統(tǒng)體育文化復(fù)興的過程中，中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承顯得非常重要，只有通過民族傳統(tǒng)體育文化傳承，才能談得上復(fù)興，所以對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式的研究尤為重要。

1.文化傳承

近幾年文化傳承已經(jīng)成為研究的熱門話題，以“文化傳承”為關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行相關(guān)檢索，從2000年到2012年發(fā)表的文章有1614篇，近3年1484篇，占13年以來的92%，呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)，其中2010年343篇、2011年495篇、2012年646篇，研究領(lǐng)域主要集中在民族、文化等方面。

關(guān)于文化傳承的概念，學(xué)術(shù)界有不同的界定。趙世林認(rèn)為文化傳承是指文化在一個(gè)人們共同體（如民族）的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接過程，這個(gè)過程因受生存環(huán)境和文化背景制約具有強(qiáng)制性和模式化要求，最終形成文化傳承機(jī)制，使人類文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征，文化傳承最核心的問題就是文化的民族性。遲成勇認(rèn)為文化傳承是指文化有所損益而不斷延續(xù)，世世代代相傳，同時(shí)也是文化自身的自我揚(yáng)棄或辯證否定過程，文化傳承與文化創(chuàng)新相輔相成。麻艷香研究美國(guó)學(xué)者羅杰·皮爾遜的文化傳遞方式：縱向傳遞和橫向傳遞，其中縱向傳遞是指當(dāng)文化在同一社會(huì)內(nèi)部從一代傳至另一代時(shí)，這個(gè)過程被稱為文化傳承。鐘志勇認(rèn)為文化傳承可以看作是文化從一代人傳到另一代人的文化傳播過程，例如民間藝術(shù)文化的世代傳遞、民族文化的族際傳遞、語(yǔ)言文字的歷代傳遞等，文化傳承具有一定的人為性、時(shí)間性、延續(xù)性和繼承性等特點(diǎn)，是文化傳播的重要組成部分。筆者認(rèn)為文化傳承是指文化在人類社會(huì)中的一代傳到另一代的過程，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在“傳”和“承”，“傳”主要是時(shí)間上的縱向（一代傳一代）傳遞，“承”主要是承受、接受，在傳承過程中受傳者、受眾、媒介、價(jià)值需求、文化信息5種因素制約而有所變化。

2.我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式的現(xiàn)狀分析

2.1我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式的研究現(xiàn)狀

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承問題已經(jīng)受到國(guó)家重視而成為研究的熱門，而對(duì)于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式的研究有很多，主要?dú)w納為如下。

肖寧根據(jù)民族傳統(tǒng)體育的運(yùn)動(dòng)形式、技術(shù)技能的繁簡(jiǎn)、所處區(qū)域及場(chǎng)所分為家族血緣性傳承、收徒拜師性傳承、宗教信仰性傳承、地域民俗性傳承。李榮芝提出“四位一體的模式”，所謂“四位一體”指的是民族傳統(tǒng)體育傳承不是僅通過某一類媒介而進(jìn)行的傳與受活動(dòng)，而是多層次、多形式、多方位的傳承，是一個(gè)包括學(xué)校、社會(huì)和家庭、民族傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì)組織、以全國(guó)及地方民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)為代表的各級(jí)各類民族傳統(tǒng)體育比賽等在內(nèi)的靈活的傳承系統(tǒng)。李剛等認(rèn)為發(fā)展民族傳統(tǒng)體育可以采用“以政府扶持規(guī)范為依托，以院校、社團(tuán)教研為主流，以家族傳承為輔助”的“三元傳承模式”，三者互相影響、互相作用、互相促進(jìn)，可以構(gòu)成穩(wěn)固的三角關(guān)系。劉俊偉從體育強(qiáng)國(guó)必須有強(qiáng)大的民族體育品牌來支撐的角度出發(fā)，提出我同民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式為學(xué)校教育傳承、競(jìng)技傳承、產(chǎn)業(yè)傳承、媒體傳承、民間傳承。馮強(qiáng)對(duì)佤族民族傳統(tǒng)體育文化的特性進(jìn)行分析后，把佤族民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式分為家族血緣傳承、魔巴傳承、集體傳承、競(jìng)技傳承。普麗春對(duì)云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析，提出了弘揚(yáng)傳統(tǒng)教育、引入學(xué)校教育、構(gòu)建多種形式的教育模式。

2.2我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式研究現(xiàn)狀分析

從我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式研究現(xiàn)狀可以看出：其優(yōu)點(diǎn)是從不同角度、不同地域模式有所不同，而且我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式較多；李榮芝、李剛、普麗春3位專家提到符模式應(yīng)該有主次之分和相輔相成，相對(duì)較全面；傳承模式中的學(xué)校、社會(huì)、家族、協(xié)會(huì)、政府等都是以人為研究主體，較容易理解和執(zhí)行。不足之處：傳承模式雖然較多，但都大同小異，主要集中在學(xué)校、家庭、社會(huì)、賽事、教育等社會(huì)集體方面，沒有新的突破，同時(shí)也難以全面概括；傳承模式的研究對(duì)象主要集中在傳者和受眾2方面，而對(duì)于媒介、價(jià)值需求、文化信息方面的傳承研究較少；民族傳統(tǒng)體育文化傳承缺乏“民族體育”的特色，使人們認(rèn)為這種傳承也叮在民族文化、民俗文化、民間文化等方面都可相通。

總之，目前國(guó)內(nèi)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式研究不夠全面，缺乏我國(guó)民族傳統(tǒng)體育特色，其研究應(yīng)該包括我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳者、受眾、媒介、價(jià)值需求、文化信息5種因素，同時(shí)也應(yīng)該考慮我國(guó)民族傳統(tǒng)體育特有的特色，才能全面、準(zhǔn)確概括我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式。

3.我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式

3.1語(yǔ)言、文字、圖像等的信息傳承

語(yǔ)言、文字、圖像等的信息傳承，是指?jìng)髡甙严嚓P(guān)的信息（民族傳統(tǒng)體育文化）通過語(yǔ)言、文字、圖像等媒介傳給受眾。其中的語(yǔ)言、文字、圖像等是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承中的媒介，是傳者和受者的中介，是傳承的工具和手段。例如：我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在古代主要是師承，上一代的師父?jìng)鹘o下一代的徒弟，傳承媒介主要是語(yǔ)言（有些古代武術(shù)可能有少量的文字或圖像）。語(yǔ)言在古代社會(huì)是最主要和最普遍的傳承媒介，它的運(yùn)用范圍大于其他的媒介，在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承中居于重要地位，而且在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承中傳者和受者可以隨時(shí)根據(jù)聽者的反應(yīng)，調(diào)整說話的語(yǔ)氣、內(nèi)容、節(jié)奏等，體現(xiàn)出語(yǔ)言傳承有很大的機(jī)動(dòng)性和伸縮性，我國(guó)儒家一貫把“言”看得很慎重，把“言”的訓(xùn)練看成是文化修養(yǎng)的組成部分。在現(xiàn)代的武術(shù)傳承中媒介已經(jīng)呈現(xiàn)多樣化了，有書籍、雜志、報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等等，而且傳承的輩分不一定是由上向下傳承，可以是同輩問的傳承也可以是下輩向上輩的傳承，但語(yǔ)言這一媒介在傳承中還是占主導(dǎo)地位。

3.2生活勞作的經(jīng)驗(yàn)傳承

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的另一傳承模式來自日常生活勞作的經(jīng)驗(yàn)傳承，這是一種非語(yǔ)言、文字式的傳承。這種模式傳承主要是在人們?nèi)粘Ｉ?、勞?dòng)作業(yè)、起居飲食中，上一輩人通過行為舉止、耳濡目染地?zé)o聲地熏陶下一代，使下一代在潛移默化中養(yǎng)成習(xí)慣。例如，在我國(guó)很多與民族傳統(tǒng)體育有關(guān)的節(jié)日：蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì)、苗族的“爬坡節(jié)”“龍船節(jié)”“趕秋節(jié)”“鬧魚節(jié)”、白族和納西族的“火把節(jié)”、侗族的“趕哥會(huì)”“花炮節(jié)”、傣族的“潑水節(jié)”、傈僳族的“刀桿節(jié)”等，這些農(nóng)事與節(jié)氣、色彩的忌諱、交往的禮節(jié)、擇偶等，是通過上一代人的行為影響、感染下一代人，因襲繼而代代相傳。生活勞作的經(jīng)驗(yàn)傳承有2方面：一方面是傳者的主動(dòng)傳授和受眾被動(dòng)吸收的過程；另一方面是受眾的主動(dòng)學(xué)習(xí)過程。在這2個(gè)過程中受眾主動(dòng)學(xué)習(xí)尤為重要，這主要是來自受眾者的主觀好奇心，從而產(chǎn)生2個(gè)后果，一是向傳者發(fā)出詢問和請(qǐng)教，另一個(gè)是模仿。在封建社會(huì)民族傳統(tǒng)體育的模仿比較普遍，模仿的對(duì)象主要是些有威信父母、長(zhǎng)輩、崇拜的偶像、支配社會(huì)的風(fēng)俗等，在現(xiàn)代社會(huì)這種習(xí)慣雖然不一定被所有人接受，但在一定程度還是被社會(huì)大多數(shù)人接受。生活勞作的經(jīng)驗(yàn)傳承在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化中不僅是民族傳統(tǒng)體育傳承，更多的是傳承上一輩人的生活習(xí)慣、為人處事方式等。

3.3器物程式的共性傳承

器物程式是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育特有的文化特點(diǎn)，這是非語(yǔ)言、文字的群體共享傳承。我國(guó)古代青年男女“私訂終身后花園”，他們交換一塊手帕、一封情書、一個(gè)玉佩、一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作等定情的程式，從傳播學(xué)角度看這就屬于他們間的共享信息，這些信息對(duì)別人來說很難理解，但對(duì)于他們卻是一種情感的交流方式。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育器物程式的共性傳承雖然與語(yǔ)言、文字、圖像等的信息傳承和生活勞作的經(jīng)驗(yàn)傳承有一定的相似性，都可以看作傳承要素中的媒介，但它的形式是約定成俗的，傳承時(shí)都是有比較確定的意義，有一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系，把語(yǔ)言、音樂、舞蹈、服飾、器具、行為舉止等通過身體活動(dòng)形成一套固定的程式結(jié)構(gòu)，使得這種程式具有完整性。這種民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式一旦形成，其結(jié)構(gòu)和功能是比較穩(wěn)定的，盡管有時(shí)候可能會(huì)有小的變動(dòng)，但不會(huì)傷其本義。在我國(guó)現(xiàn)有的民族傳統(tǒng)體育中每一項(xiàng)目都有其獨(dú)有的程式，例如競(jìng)賽類民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有其比賽規(guī)則，比賽時(shí)必須按規(guī)則進(jìn)行，而對(duì)于表演類的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也有其要求，形成了每一項(xiàng)目都有其自身規(guī)律和獨(dú)有器物程式的共性傳承。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育器物程式的共性傳承體現(xiàn)了各個(gè)動(dòng)作間的協(xié)調(diào)和有機(jī)組合，是民族傳統(tǒng)體育的一種特殊形態(tài)，是從具體單個(gè)動(dòng)作經(jīng)過組合構(gòu)成，形成比較固定的動(dòng)作組合。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育器物程式的共性傳承特點(diǎn)是動(dòng)作的準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)、連貫、舒展、敏捷而富有節(jié)奏，形成身體活動(dòng)在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)這種動(dòng)作組合的共享信息。又如：我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的舞龍和舞獅項(xiàng)目，龍和獅子都是一種動(dòng)物沒有實(shí)際意義，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍是具有呼風(fēng)喚雨、消災(zāi)除魔能力的神通，而獅子被賦予吉祥的化身，代表美好的象征，故每逢節(jié)日，都會(huì)有舞龍和舞獅表演。舞龍時(shí)以人排成長(zhǎng)隊(duì)模仿龍的動(dòng)態(tài)進(jìn)行，這種表演形式比較固定，有一定的表演規(guī)律，舞獅表演以模仿獅子為主，按一定程式進(jìn)行，主要是用于求平安，因而在中華民族百姓心中舞龍和舞獅是代表求平安，舞動(dòng)的不再是“龍”和“獅”，而是希望。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育這種現(xiàn)象是人們經(jīng)過長(zhǎng)期傳承和發(fā)展創(chuàng)造的一種器物程式共性傳承，同時(shí)也是民眾寄托著對(duì)美好生活的追求和向往，幾乎都是對(duì)未來美好的聯(lián)想，或者是對(duì)天、地、人及歷史與現(xiàn)實(shí)的一種憧憬。所謂“器物”不一定指“物品”，也可以是“動(dòng)物”或“人”，例如武術(shù)中的各種拳法是通過器物“人”以一定的固定程式（動(dòng)作）表演出來的，這種器物程式的共性傳承在民族傳統(tǒng)體育中最有特色，最能體現(xiàn)出我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的傳承特色。

3.4音樂、舞蹈、服飾、器具等的藝術(shù)傳承

音樂、舞蹈、服飾、器具等是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。所謂藝術(shù)傳承是指這種傳承方式是通過民族傳統(tǒng)體育運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言（音樂、舞蹈、服飾、器具等）進(jìn)行文化傳承。1）音樂的藝術(shù)傳承。匈牙利作曲家李斯特將圖畫、雕刻語(yǔ)言與音樂作了效果上的分析和區(qū)別，他認(rèn)為：圖畫和雕刻展覽使藝術(shù)家和觀眾們?nèi)员Ａ粼谄鸪醯墓铝顟B(tài)，音樂和它的盛況就完全不同了，這里大家都致力于解決同一任務(wù)，使作品能夠表現(xiàn)得更好，這是大家共同享受的一個(gè)東西，大家都飲同樣的甘露，都同時(shí)被同樣的感情所控制，它團(tuán)結(jié)了成百人的共同行動(dòng)。在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育中使用的樂器比較簡(jiǎn)單、原始，因而產(chǎn)生的音樂比較簡(jiǎn)單、純樸、粗獷，有時(shí)只有人的簡(jiǎn)單叫聲，也正是這簡(jiǎn)單音樂最能體現(xiàn)出我國(guó)民族傳統(tǒng)體育這種原始、純樸、粗獷的特性。例如瑤族的打銅鼓，自宋代以后一直流傳至今是瑤族人民重大節(jié)日（達(dá)努節(jié)、盤古王節(jié)、瑤年）開展的活動(dòng)，打銅鼓是邊打邊舞，動(dòng)作粗獷、節(jié)奏固定，表演各種動(dòng)作，滑稽詼諧，相互之間進(jìn)行比賽，對(duì)最佳的鼓手要敬酒祝賀，并贈(zèng)送禮品，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。2）舞蹈的藝術(shù)傳承。在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育中舞蹈類的民族傳統(tǒng)體育不在少數(shù)，而且開展舞蹈活動(dòng)內(nèi)容廣泛、形式多樣，主要反映人民的勞動(dòng)生活、休閑娛樂、理想情操、生活愛情等。舞蹈是表現(xiàn)人的一種活生生的語(yǔ)言，是翱翔在現(xiàn)實(shí)世界之上的一種藝術(shù)的啟示，目的是以較高水平來表達(dá)人的情緒意象和譬喻，并要求傳達(dá)給別人。當(dāng)我們對(duì)中國(guó)武術(shù)與中國(guó)舞蹈進(jìn)行深入研究后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)武術(shù)與中國(guó)舞蹈作為2種典型的身體文化，無(wú)論是在演練的“身韻表達(dá)”，還是在觀念的“審美價(jià)值”方面都體現(xiàn)出高度一致性，并且它們?cè)趲浊曛袊?guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，發(fā)展成了一門系統(tǒng)的、龐大的藝術(shù)體系。3）我國(guó)民族傳統(tǒng)體育中服飾、器具傳承作用。我國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的服飾，可以顯示人的職業(yè)、社會(huì)等級(jí)、民族地域、信仰觀念等，在我國(guó)勞動(dòng)人民數(shù)千年的文明史上，制作了無(wú)數(shù)精美絕倫的服飾，也創(chuàng)造了服飾這門藝術(shù)。4）器具的藝術(shù)傳承。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育所用的器具更是各種各樣、各有特色，有些是簡(jiǎn)單的物體，例如抱石頭、舉沙袋、手頂棍、頂扁擔(dān)等民族傳統(tǒng)體育，有些是動(dòng)物，例如斗馬、賽駱駝、賽牦牛等民族傳統(tǒng)體育，有些是經(jīng)人加工制作而成，例如舞獅、舞龍、龍舟等。

3.5社會(huì)組織的制度傳承

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承主要是以人為載體的傳承行為，因此，它不可能脫離人的社會(huì)組織，社會(huì)組織由實(shí)際行動(dòng)的各單一人按照一定的目標(biāo)規(guī)范合作而成，組織內(nèi)各成員承擔(dān)著不同的角色進(jìn)行互動(dòng)，在社會(huì)組織的各項(xiàng)活動(dòng)中不是隨意的，而是受一定禮儀和規(guī)定的制度制約。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承根據(jù)血緣和地緣可分為家族制度傳承和地域制度傳承。

家族制度傳承是根據(jù)血統(tǒng)的遠(yuǎn)近來進(jìn)行傳承，其特點(diǎn)是：直系親屬最親，旁系親屬次之；有輩分之分，下輩要尊重上輩，上輩有責(zé)任對(duì)下輩進(jìn)行督導(dǎo)。在封建社會(huì)家族制度內(nèi)部等級(jí)更加森嚴(yán)，要有明確的尊卑等級(jí)關(guān)系，男女有別，在一家之內(nèi)，子必從父，弟必從兄，婦必從夫等。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育許多項(xiàng)目都通過家族制度進(jìn)行傳承，其中以武術(shù)較多。

地域制度傳承是指居住在同一地區(qū)（領(lǐng)域）的傳承，其特點(diǎn)是：1）由于居住在同一地區(qū)（領(lǐng)域）其生活習(xí)慣、生活方式、服裝、語(yǔ)言非常相似；2）依據(jù)住地的遠(yuǎn)近、輩分的長(zhǎng)幼而建立了一類特殊稱謂，習(xí)慣也用族內(nèi)爺爺、奶奶、伯伯、嬸嬸來稱呼左鄰右舍的人們；3）按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗在節(jié)日舉行各種活動(dòng)。這類民族傳統(tǒng)體育的傳承有傣族的潑水節(jié)、傈僳族的刀桿節(jié)、火把節(jié)（白族、傈僳族、納西族、拉祜族）、侗族的斗牛、哈薩克族的姑娘追等?，F(xiàn)代生活的地域制度傳承可以看作比較廣泛的地域或國(guó)家。

3.6精神層面的心理傳承

在古代社會(huì)生產(chǎn)力極為落后，人們對(duì)大自然的現(xiàn)象無(wú)法解釋，因而賦予超人的力量，認(rèn)為大自然的各種現(xiàn)象都有著同人一樣的喜怒哀樂，產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈氣的觀念，中華民族在其發(fā)展過程中既要同大自然斗爭(zhēng)，又要依賴大自然，人們開始了精神層面的信仰和崇拜。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化有著豐富的精神內(nèi)涵，例如：苗族的“招龍”活動(dòng)、漢族的舞龍、舞獅都是從精神層面表現(xiàn)了人們希望風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜平安；侗族、壯族、仫佬族等民族的搶花炮是較受民族喜愛的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，搶到花炮的人被認(rèn)為是得到了“天賜之?！保蝗说酶Ｈ?duì)分享，全村安康，還被看作是村中的豪杰，受到男女老少的崇敬，正是在這種精神層面的驅(qū)動(dòng)下，參與者非常積極，場(chǎng)面非常壯觀。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化精神層面的心理傳承對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承作用不可低估，隨著精神層面情感意念的介入，在其傳承過程中會(huì)不斷地被創(chuàng)造，現(xiàn)實(shí)混淆歷史，有時(shí)只能作為文學(xué)作品來究讀，不能作為信史引用，在傳承過程中不斷賦予勞動(dòng)人民的想象、智慧和統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)。中國(guó)自古以來是一個(gè)多民族的國(guó)家，而民族傳統(tǒng)體育文化正是由56個(gè)民族的傳統(tǒng)體育組成的，民族傳統(tǒng)體育的精神文化使各民族具有一種內(nèi)聚力，形成榮譽(yù)與共、相互依存的不可分割的整體，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的精神層面在民族傳統(tǒng)體育文化中處在最高位置，因而民族傳統(tǒng)體育精神層面的心理傳承是代表中華民族傳統(tǒng)體育文化傳承的精髓，是中華民族傳統(tǒng)體育文化象征的傳承，是維系和支撐中華民族生存和繼續(xù)發(fā)展的精神支柱。這種精神層面的傳承有一定的心理暗示，例如：端午的“賽龍舟”懷念愛國(guó)詩(shī)人屈原，傣族的“潑水”代表一種相互祝福，哈薩克族的“姑娘追”是傳達(dá)愛情的盛會(huì)，撒拉族的“羊皮筏渡河”比賽顯示了撒拉族人與大自然搏擊的不屈不撓的精神，參與朝鮮族的“跳板”活動(dòng)女孩出嫁后就不會(huì)難產(chǎn)，維吾爾族的“達(dá)瓦孜”高空“走繩運(yùn)動(dòng)”紀(jì)念烏布力的為民除害，東鄉(xiāng)族的“?；鸢选被顒?dòng)預(yù)示來年的五谷豐登等，多不勝數(shù)。精神層面的傳承過程是人們的心理傳承過程，主要體現(xiàn)在沉積于人的文化心理活動(dòng)中更為深刻的傳承，反映在我國(guó)社會(huì)是以精神召來團(tuán)結(jié)、調(diào)動(dòng)全社會(huì)的支持和理解，從維護(hù)社會(huì)安定層面認(rèn)為這種傳承是必需的，傳承不只是代表個(gè)人，而是代表整個(gè)民族精神、民族使命，代表民族傳統(tǒng)體育文化的精華。

4.結(jié)論

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族先祖留給我們不可多得的寶貴財(cái)富，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已達(dá)1000多項(xiàng)，如何進(jìn)行傳承足擺在我們面前的歷史使命；因此，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式研究是研究我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的前提。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式研究應(yīng)該包括文化傳承的傳者、受眾、媒介、價(jià)值需求、文化信息5種因素，同時(shí)也應(yīng)該考慮我國(guó)民族傳統(tǒng)體育特有的特色，才能全面、準(zhǔn)確地概括我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式分為語(yǔ)言、文字、圖像等的信息傳承，是一代人把要傳承的民族傳統(tǒng)體育文化通過語(yǔ)言、文字、圖像等傳承給下一代。生活勞作的經(jīng)驗(yàn)傳承，是在人們的日常生活、勞動(dòng)作業(yè)、起居飲食中，上一輩人通過行為舉止、耳濡目染無(wú)聲地熏陶下一代，使下一代在潛移默化中養(yǎng)成習(xí)慣；器物程式的共性傳承，是把語(yǔ)言、音樂、舞蹈、服飾、器具、行為舉止等通過身體活動(dòng)形成一套固定的程式結(jié)構(gòu)，這種程式具有完整性；音樂、舞蹈、服飾、器具等的藝術(shù)傳承是通過民族傳統(tǒng)體育運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言（音樂、舞蹈、服飾、器具等）進(jìn)行的文化傳承；社會(huì)組織的制度傳承是通過人的社會(huì)組織按照組織內(nèi)的一定目標(biāo)規(guī)定而傳承的民族傳統(tǒng)體育；精神層面的心理傳承，是沉積于人的文化心理活動(dòng)中更為深刻的傳承，是代表整個(gè)民族精神、民族使命，代表民族傳統(tǒng)體育文化的精華。這些傳承模式不是平行、獨(dú)立的，而是相輔相成、相互交叉，共同作用的。在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)所采用的傳承模式有所不同，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是通過多方面模式的傳承作用完成的，而在這幾方面的傳承中教育是較為重要的一直貫穿傳承的始終。