摘 要：河南省地處中原，具有優(yōu)越的區(qū)位條件和豐富的旅游資源，發(fā)展旅游業(yè)有著得天獨厚的條件。本文在對河南省旅游資源進行廣泛調查的基礎上，分析了河南省發(fā)展旅游業(yè)的有利條件和存在的主要問題，指出了河南省旅游業(yè)今后發(fā)展的重點，并提出了河南省旅游業(yè)實施可持續(xù)發(fā)展的具體解決措施。

關鍵詞： 河南旅游業(yè)發(fā)展對策

中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-01-0061-02

一、導言

文化滲透在人類活動的各個領域，旅游業(yè)也不例外。旅游作為一項人類的活動，外在表現(xiàn)為人的移動，內在本質卻是文化的交流，文化交流正是旅游的全部意義所在。因為文化的原因，人類開始旅游，可以說文化是任何旅游活動的最原始推動力；由于旅游，人類又創(chuàng)造發(fā)展了新的文化。文化與旅游，就是這般的血肉相連。 文化是旅游的靈魂。旅游業(yè)的驅動力和持久性在于特色文化。越是文化底蘊深厚的東西，越具有新鮮感和吸引力。發(fā)展旅游業(yè)必須打好文化牌。鄭州黃河游覽區(qū)靠挖掘自身的文化內涵使得企業(yè)發(fā)展成為國內旅游企業(yè)的知名品牌。下面，就黃河風景旅游區(qū)的發(fā)展壯大，談一談文化在旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的動力作用。

二、自然地理文化是推動旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎力量

（一）風景景觀文化

文化對旅游業(yè)的重要性不言而喻，但是，文化并不能憑空得來，其發(fā)展必須依賴于一定的旅游資源。旅游資源是旅游文化的載體，同時也是旅游可持續(xù)發(fā)展的基礎。自然資源是天賦的，有國家4A級風景旅游區(qū)鄭州黃河風景名勝區(qū)，文化景觀燦若群星，自然風貌中原獨秀。？

鄭州黃河風景名勝區(qū)位于鄭州西北30公里處。南依巍巍岳山，北臨滔滔黃河，東西長約5.5公里，南北寬約5公里。70年代才在黃河之濱的荒山上開始建設的黃河游覽區(qū)，經過近30多年的建設，建設者們在6000多畝的荒山上栽活了200多個樹種，60余萬棵樹木，實現(xiàn)了大面積的綠化和美化，做到四季長青，三季有花，兩季有果。在這個基礎上，又進行了一系列園林建設，使這里綠樹成蔭，繁花似錦，曲徑通幽，亭臺樓閣點綴在綠海之中。游人至此，在秀麗的園林中，觀賞黃河雄姿，會感到心胸分外開闊。每年吸引著上百萬中外游客，被譽為萬里黃河上一顆璀璨的明珠。黃河外灘景區(qū)是人們最好的地方，黃河，它占地600畝，在黃河風景名勝區(qū)景區(qū)的一個新屬。在這里，您可以看到沿江風光：與黃河零距離接觸，感受黃河寬闊，博大，氣勢磅礴，欣賞“的懸掛，搖擺，寬，泥濘的特點” 。

（二）地質景觀文化黃河地質公園位于鄭州市北郊的黃河湖，南古越龍山，北至黃河，西至滎陽城?？谟?，東至黃河大橋， 200平方公里總面積。這里地處黃河，黃土高原過渡地帶的中下游交界處，與黃淮平原秦川西部，東臨齊魯，北至北京，天津樞紐的南部，關鍵的事情，控制南北咽喉。地質構造獨特，地理位置優(yōu)越，優(yōu)勢明顯。桃花山谷， 孤柏嘴三個有代表性的4黃土地層剖面，與國際，國內，特別是晚更新世馬蘭黃土的世界上大多數(shù)國家厚度比較的意義，坐落趙下峪的黃河風景名勝區(qū)的上游，有其特殊的科學意義，更典型，罕見的自然，自然，優(yōu)美，系統(tǒng)性和完整性，是青藏高原，東亞轉型，中國文明歷史與黃河形成演化的一個重要結點形成的研究，地質價值受到國內外專家，學者。被稱為“父親”中國院士劉東生認為，莽山地區(qū)地質遺跡十分豐富的資源，科研涵蓋了許多學科，黃土，黃河黃淮平原，黃河文化，多個部門，水，農業(yè)，地質，和一個特殊的寫作，榮獲國家最高科學技術獎。鄭州黃河國家地質博物館建成后，將成為利用現(xiàn)代數(shù)字化，科學技術，通過聲，光，電設施，再現(xiàn)了黃河，黃土高原，中國北方平原的形成；再現(xiàn)我們在努力工作的黃河流域的祖先，創(chuàng)造了黃河流域的燦爛文明，成為中國文明和中國的民族，中國民族的母親河，是有血有肉的顯示器的發(fā)源地的基礎。隨著鄭州黃河國家地質博物館建成開放，將使旅游文化內涵，觀賞性，參與性等方面實現(xiàn)了歷史性跨越雄渾壯美的大河風光，源遠流長的文化景觀，以及地上“懸河”的起點、黃土高原的終點、黃河中下游的分界線等一系列獨特的地理特征、使這里成為融觀光游覽、科學研究、弘揚華夏文化、科普教育為一體的大河型省級風景名勝區(qū)，成為國家旅游專線——黃河之旅的龍頭。

三、人文歷史景觀文化是驅動力中的核心力量

（一）黃河文化

黃河，孕育了中華民族的古代文化，給我們帶來了經濟上的繁榮，把中國造就成為一個有光輝歷史的文明古國。遠古時期，原始先民生活、奮斗和繁衍在黃河流域。在數(shù)千里的黃河流域，由于氣候溫和，水文條件優(yōu)越，有利于農作物生長，先民們便定居在這里。中國文明初始階段的夏、商、周三代以及后來的西漢、東漢、隋、唐、北宋等幾個強大的統(tǒng)一王朝，其核心地區(qū)也都在黃河中下游一帶；反映中華民族智慧的許多古代經典文化著作，也產生于這一地區(qū)；標志古代文明的科學技術、發(fā)明創(chuàng)造、城市建設、文學藝術等也同樣產生在這里。黃河是中華民族的搖籃，華夏文明的發(fā)祥地。黃河文化博大精深，源遠流長。黃河是中華民族的母親河，她用甘甜的乳汁哺育了一代又一代的中華兒女。

景區(qū)根據(jù)這一文化在中心景區(qū)五龍峰景區(qū)內雕了一尊母親雕像，名為“哺育”的雕像，這座雕像坐落在梅池中央，高5米，重達30噸，用白色大理石雕塑，通體白色的頭發(fā)， “媽媽”魏紀，穿衣服，擁抱寶寶睡覺，形態(tài)端莊高潔，表達了寧靜和優(yōu)雅，她回到了崇高的山山，下更有尊嚴面對滔滔黃河，對壯麗山河，惠妹。 “母親”是黃河的象征，代表了中國民族的嬰兒，黃河和血肉聯(lián)系和母愛親情的中國民族表達。

（二）中國文化“中國”，它指的是兩個不同的部族領袖在中國原始社會

顏姓蔣燕，是部落的領袖。黃帝部落打敗了炎帝部落，從西北到中原地區(qū)。黃帝部落和炎帝部落，部落的一部分居住在東部，南部黎，苗逐漸融合，形成于春秋時期，中國漢族，后來被稱為中國漢族。在中原地區(qū)的民族和部落，黃帝族強大的力量，文化也高，因此，黃帝族已成為中原文化的代表。炎黃兩人成為了大漢皇帝的祖先。也被稱為中國民族的祖先。因此，人們常常說中國人還是黃帝的子孫“黃帝之子” 。炎黃后裔成為中國民族的代名詞。

千百年來，中華文明綿延不絕、歷久彌新，為中華民族生生不息、團結奮進提供了不竭動力。炎黃二帝作為中華文明的奠基者和締造者，炎黃文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭和根基，是凝聚海內外炎黃子孫和中華民族感情的紐帶。

鄭州黃河風景名勝區(qū)依據(jù)這一文化特色建造了炎黃巨塑。炎黃巨塑景點包括炎黃二帝塑像、廣場和紀念壇三部分。

（三）大禹治水文化

傳說在遠古的帝堯時期，黃河流域經常發(fā)生洪水。為了制止洪水泛濫，保護農業(yè)生產，堯帝曾召集部落首領會議，征求治水能手來平息水害。鯀被推薦來負責這項工作。鯀接受任務后，采用堤工障水，作三仞之城，就是用簡單的堤埂把居住區(qū)圍護起來以障洪水，九年而不得成功，最后被放逐羽山而死。舜帝繼位以后，任用鯀的兒子禹治水。禹總結父親的治水經驗，改鯀“圍堵障”為“疏順導滯”的方法，就是利用水自高向低流的自然趨勢，順地形把壅塞的川流疏通。把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后合通四海，從而平息了水患，使百姓得以從高地遷回平川居住和從事農業(yè)生產。因為治水有功，舜傳位給禹。后來，禹的兒子啟成為夏朝的第一代君王，禹便被稱為“夏宗神”。

景區(qū)于1984年5月建成的大禹塑像，高10米，重150噸，用鋼筋混凝土澆注。雕像坐西朝東，面向黃河和東部平原。大禹頭戴斗笠，穿著厚厚的大衣，右手拿著他的左胳膊揮舞著雷，楊，簡潔端莊，充滿智慧和力量的形象。就像一個粗糙的花崗巖砌筑，中間塊都有一個碑，上刻“美麗的愚公，德國遠”八個大字。雕像遠觀形象高大，氣勢非凡。特別是在密集的雨云，雨，河濤在一起，像一個更有尊嚴的余威，栩栩如生。他似乎在呼吁人們對自然的斗爭，并刪除所有的邪惡，人民的利益。鄧駝嶺，湛宇一樣，往往讓人聯(lián)想到古代的治水英雄“在繁忙的公共責任，生下一個兒子不，親愛的，終于到了洪水入海，友善的言語是崇拜，”明夕，擇優(yōu)錄取龍宇，模型人“。

（四）古戰(zhàn)爭遺址文化

中華歷史的長河中有這樣兩位人物，劉邦和項羽。他們?yōu)闋帄Z政權在歷史的烽火臺上演繹了一場可歌可泣的楚漢戰(zhàn)爭，為中華歷史增添了閃亮的一筆。自漢元年（公元前206年）初至高祖五年（公演前202年）十二月，歷時4年。最終項羽被圍困于垓下，漢軍四面唱起楚歌，楚軍士無斗志；項羽率少數(shù)騎兵突圍至烏江，自刎而死。楚漢戰(zhàn)爭最后以劉邦奪取天下，建立漢王朝而告終。此次戰(zhàn)爭，持續(xù)時間之長，占地之遼闊，規(guī)模之巨大，用兵韜略之豐富，前所未有，在中國古代戰(zhàn)爭史上占有重要地位。

景區(qū)內的駱駝嶺西，是漢霸二王城遺址。漢王即劉邦，霸王即項羽，他們在這里進行了一場4年之久的戰(zhàn)爭，難分勝負，后來雙方派出使臣議和，以鴻溝為界，中分天下。后人便把這段戰(zhàn)爭成為“楚漢相爭，鴻溝為界”，這也是中國象棋盤上“楚河漢界”的淵源。

（五）黃河民俗風情文化

民俗文化是在人類歷史的發(fā)展過程中，一定的群體為適應生產實踐和社會生活而逐漸形成的一種程式化的行為模式和生活習慣，是人類物質文明與精神文明的一個最基本的組成部分。它表現(xiàn)在廣泛而富有情趣的社會生產與生活領域中，內含民族精神的延續(xù)和時代精神的認同。它創(chuàng)造于民間，傳承于社會，并世代相傳。

游覽區(qū)根據(jù)當?shù)氐拿耧L民俗建立了黃河民俗風情苑，以此來展現(xiàn)當?shù)厝说纳a生活的狀態(tài)，使游客們對當?shù)氐牧曀子H身體驗感受深厚的文化特色。黃河民俗風情苑的主體結構為窯洞的小院，四周游廊環(huán)繞。建筑風格為青瓦飛檐木柱的仿古樣式。分為五個小院，既獨立成園，又互為通連；自西向東依次為神農苑、百花堂、鴻禧堂、黃河風、泥藝張。 還有很多精彩的節(jié)目表演，難得一見的老式家俱古色古香，都會帶你走進悠悠的歷史歲月中感受千年的文明。

四、現(xiàn)代旅游文化成為驅動力中的一枝獨秀

啟動現(xiàn)代文化相當多的人是因為他們對傳統(tǒng)文化的熱愛一種恐懼感，尤其是與傳統(tǒng)文化的經驗，提出了抵御極端現(xiàn)代文化的思想，我認為這是不對的。在發(fā)展中世界，文化也在發(fā)展，與世界經濟的發(fā)展，人們的物質生活和精神生活都得到了極大的豐富，也有傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾和沖突，這也是不可避免的。需要研究傳統(tǒng)文化得以保留和保護，以更長遠，化解矛盾和沖突上面更加和諧，給更多的人選擇的自由空間。我們的現(xiàn)代文明不應該是簡單的排斥，排斥現(xiàn)代文化對我們的生活質量有很大影響

鄭州黃河風景名勝區(qū)很好地解決了這個問題。他們在保護和發(fā)揚歷史傳統(tǒng)的同時，大力推介現(xiàn)代文化，而且步子很大。景區(qū)在2008 年還迎來了一批美麗的使者。7月20日，108位佳麗在鄭州黃河風景名勝區(qū)炎黃廣場參加“2007國際旅游小姐冠軍總決賽入城儀式”。儀式上，中原漢子敲響炎黃廣場大鐘，擂響六十六面大鼓，四十人用嗩吶吹奏“百鳥朝鳳”樂曲，并有太極方隊表演，彰顯中原文化神韻，最后萬人高唱《龍的傳人》。在這里，傳統(tǒng)和現(xiàn)代融為一體。2006年12月9日，鄭州黃河風景名勝區(qū)舉辦"黃河文化旅游論壇暨黃河風景名勝區(qū)旅游營銷專家座談會"。游覽區(qū)利用了選美競賽，媒體傳播等一系列的現(xiàn)代文化向世界宣傳著自己擴大自身的知名度，讓世界人民了解自己走進自己。

五、結語

旅游產業(yè)是兼有經濟、文化、社會和環(huán)境四大功能的產業(yè)，但是一味追求經濟效益忽視文化及其他功能的現(xiàn)象在很多地方都不同程度地存在，旅游資源的適度開發(fā)和永續(xù)利用要求提升產業(yè)素質，整合文化要素，進行品牌運作。要在科學發(fā)展觀指導下，研究精神文化，開發(fā)物質文化，打造制度文化和管理文化，推進教育文化，由政府以及與旅游產業(yè)有關各方參與，深度發(fā)掘旅游文化內涵，積極實踐，促使旅游產業(yè)走向成熟，持續(xù)健康發(fā)展。鄭州黃河風景名勝區(qū)充分利用自身深厚的文化，為景區(qū)注入了靈魂，深挖文化的內涵？，在文化表現(xiàn)上把握好主次關系，有重有輕。景區(qū)把文化融入到自身的產業(yè)發(fā)展中，在發(fā)展自身經濟的過程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化，用先進的文化引領旅游可持續(xù)發(fā)展，將旅游的經濟性，文化性有效的統(tǒng)一起來。隨著旅游開發(fā)逐漸向深度發(fā)展，文化像一只無形的手支配著旅游經濟活動， 文化決定了旅游產品的吸引力的大小、影響力的大小，可持續(xù)發(fā)展力的大小，文化也決定了旅游產品的品質的高下、品位的高下，因此只有文化才具備發(fā)展的潛力，只有文化才具備發(fā)展的動力。鄭州黃河游覽區(qū)借著文化這一驅動力走上自己獨特的可持續(xù)發(fā)展之路。

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作者簡介：付曉玉，1983年9月，女，漢族，河南鄭州人，本科 ，助教，現(xiàn)就職于鄭州旅游職業(yè)學院。