張蔚

浙江山陰之蘭亭，原本是個(gè)不起眼的小地方，只因東晉王羲之在此就一次文人雅集即興書(shū)寫了記事散文《蘭亭序》，竟成為歷代書(shū)家仰慕的圣地。而這紙寬不過(guò)兩尺、高不足一尺的作品，又成為中國(guó)書(shū)法史上最著名者：圍繞其流傳與真?zhèn)蔚膯?wèn)題，展開(kāi)了千年聚訟，形成了一門叫“蘭亭學(xué)”的顯學(xué)。

從文化史的意義來(lái)看，《蘭亭序》“問(wèn)世”在唐代貞觀一朝。太宗愛(ài)極蘭亭，命幾位大書(shū)家歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良及宮廷摹工馮承素等人精心臨摹，用以賞賜王公大臣。受賞賜者或?qū)⑴R本復(fù)刻碑石上，從此便有了眾多刻本的傳布，其中以定武蘭亭系統(tǒng)規(guī)模最大;而它無(wú)論怎么流傳，都與浙江人有關(guān)聯(lián)。

定武蘭亭東陽(yáng)本的出現(xiàn)

自唐太宗命人復(fù)制蘭亭后，蘭亭出現(xiàn)了臨本與刻本兩大系統(tǒng)，一是以杭州人氏褚遂良為代表的臨本，一是以歐陽(yáng)詢?yōu)榇淼亩ㄎ淇瘫?。?jù)宋末學(xué)者、山陰人氏陸游之甥桑世昌所輯《蘭亭考》記載，宋人所收蘭亭刻本繁浩，僅賈似道即藏有八百種之多！

在眾多刻本中，定武本是最富傳奇色彩的。今日最早記錄其來(lái)歷的為宋文學(xué)家歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)與李之儀等人。黃庭堅(jiān)曾言：“家得定武本，蓋仿佛古人筆意耳，褚庭誨所臨極肥，而洛陽(yáng)張景元斸地得缺石極瘦。定武本則肥不剩肉，瘦不露骨，猶可想其風(fēng)流?！崩钪畠x在《跋蘭亭記》中言：“獨(dú)定州本為佳，似是鐫以當(dāng)時(shí)所臨本。模勒其位置，近似類歐陽(yáng)詢，疑詢筆也?！敝螅娂抑饾u坐實(shí)黃、李說(shuō)法，言歐陽(yáng)詢手摹并刻石，置于唐學(xué)士院;安祿山亂，郭子儀于皇宮得此石，運(yùn)于靈武;五代梁時(shí)被移置東京;后被南下中原之遼軍所掠，歸途中棄于欒城;宋慶歷年間，此石為李姓者所得，再被定武地方官重金購(gòu)下，保藏于府庫(kù)，故世稱定武蘭亭。

對(duì)定武本的流傳經(jīng)過(guò)，明學(xué)者、紹興人氏張?jiān)怼缎驏|陽(yáng)何氏家藏石刻蘭亭》等文中有詳細(xì)敘述。文章說(shuō)，后任地方官薛師正監(jiān)守自盜，與其子、書(shū)家薛紹彭另翻刻一石貯于庫(kù)中;而翻刻時(shí)，故意刻損幾字，以暗記其真?zhèn)?，故定武蘭亭有“損本”“未損本”之分。蔡京察覺(jué)后，薛紹彭之子不敢隱瞞，進(jìn)呈真刻于宣和殿。金兵入東京，洗劫宮中珍寶一空，惟此石留存。東京留守、義烏人宗澤將刻石送至駐蹕揚(yáng)州的宋高宗處。建炎三年（1129）金兵進(jìn)逼揚(yáng)州，宋室倉(cāng)卒南逃，此石被投于揚(yáng)州石塔寺井中。

三百年后的明宣德五年（1430），兩淮鹽運(yùn)使、東陽(yáng)人氏何士英在揚(yáng)州得到僧人浚井所得蘭亭石刻。何士英呈之宣宗，宣宗以何士英為天下第一清官而詔賜攜刻石歸里。此后該刻石之拓便為定武蘭亭東陽(yáng)本。據(jù)何士英跋墨跡本：“……余承乏兩淮鹽使，實(shí)治維揚(yáng)。石塔寺者，古之木蘭院也。寺僧浚井，得蘭亭本。缺其一角，字多剝落。其紹彭所易、高宗所失者歟？……余幸得諸未渡江以前者。計(jì)中間遺失，凡三百有二年……”下署“正統(tǒng)丙辰（1436）季夏望日何士英自識(shí)”。而清學(xué)者、嘉興人氏李光暎在《金石文考略》卷三所錄何士英《東陽(yáng)本蘭亭序》，文字有出入。前一跋，應(yīng)寫在何士英得到刻石六年之時(shí)，后一跋不詳年代。之后，此石一裂為三，由其后代分別珍藏，世世相傳，現(xiàn)庋藏浙江省博物館。

潘伯鷹所臨柯九思本

前不久，友人請(qǐng)筆者觀賞一件定武蘭亭現(xiàn)代海上書(shū)家潘伯鷹臨本。此臨本附抄有前代名家鑒定文字，摹者署名“有發(fā)”，下鈐“伯鷹”白文方印，考察風(fēng)格，當(dāng)為真跡。

20世紀(jì)60年代，書(shū)學(xué)界曾展開(kāi)過(guò)一場(chǎng)由文史方家郭沫若發(fā)起的學(xué)術(shù)研究討論。論辯的注意力大抵集中在最熱門的話題蘭亭之上，討論激烈而延續(xù)時(shí)間久長(zhǎng)。這場(chǎng)辯方的主將是現(xiàn)代學(xué)者兼社會(huì)活動(dòng)家章士釗。國(guó)共和談時(shí)，章士釗有秘書(shū)，即為此臨本落款者有發(fā)翁潘伯鷹。潘伯鷹自稱為章士釗私淑弟子，抗戰(zhàn)初期曾任浙江大學(xué)教授，擅詩(shī)詞、書(shū)法及鑒賞。

潘伯鷹臨蘭亭之后，又臨元書(shū)家黃石翁跋。黃石翁所書(shū)，乃跋定武蘭亭柯九思本。此本今藏臺(tái)北“故宮博物院”。依潘伯鷹落款時(shí)間“乙未正月”，當(dāng)在1955年。那潘伯鷹如何得此本而臨？原來(lái)潘家有民國(guó)時(shí)珂羅版的印本。

在定武蘭亭東陽(yáng)本之前，宋元真本而今傳世者一般以為有三，即吳炳本、趙孟頫十三跋獨(dú)孤本殘本與柯九思本。南宋吳炳本有問(wèn)題，元趙孟頫獨(dú)孤本只有幾個(gè)殘片，完整存世的只有元書(shū)畫(huà)家、仙居人柯九思曾經(jīng)收藏的定武蘭亭五字損本（真本），世稱定武蘭亭柯九思本。

柯九思本有宋人跋三則，其余多為與黃石翁同代人之跋，幾乎包括當(dāng)時(shí)最主要的書(shū)家，按今所見(jiàn)題跋位置順序，為康里巎巎、虞集、鮮于樞、趙孟頫、黃石翁、袁桷、鄧文原;而按題跋時(shí)間順序，先為鮮于樞，再是鄧文原、趙孟頫，黃石翁未署年月，在趙孟頫書(shū)后，又似與趙孟頫同一紙，則當(dāng)在趙孟頫后;袁桷在黃石翁、鄧文原之間，是插夾在中間以小號(hào)字題之，故應(yīng)題于黃石翁跋后。

柯九思本的題跋者有一般人所不熟知的人物：一是袁桷，其實(shí)在《元史》中，鄞縣人氏袁桷與湖州人氏趙孟頫等有合傳。袁桷善詩(shī)文，以經(jīng)史名世，其題跋類散文代表了元代最高水平。他二十歲時(shí)即由宋末狀元、義烏人王龍澤舉薦任麗澤書(shū)院山長(zhǎng)。麗澤書(shū)院由南宋學(xué)者呂祖謙創(chuàng)辦于金華老家，為當(dāng)時(shí)四大書(shū)院之一。二是黃石翁，江西廬山人氏，早年即為道士，與袁桷、張雨相友善。而潘伯鷹在此件中只臨了黃石翁跋，細(xì)細(xì)想來(lái)還是有理由的。宋人跋主要在論蘭亭真?zhèn)?，與鑒定是否定武本關(guān)系較遠(yuǎn)。虞集與康里巎巎記錄柯九思本進(jìn)呈事，鮮于樞與趙孟頫、鄧文原基本談書(shū)法優(yōu)劣，談鑒定者惟袁桷與黃石翁。而此中袁氏談?dòng)嘘P(guān)的鑒定結(jié)論，故自署“袁桷鑒定，題于……”黃石翁題跋則是“貞觀所刻宋人摹拓諸本尤有尖嫩鋒芒者，必非定武舊石也。此本渾古特勝。又‘趣舍‘所遇破裂處，石之高低不齊，故墨有濃淡，非完石镵成裂文之比。此辨定武之一驗(yàn)?！边@對(duì)鑒定定武蘭亭是最有價(jià)值最有效的方法，或因此而潘氏僅錄此條。

《蘭亭序》本生于浙江，其中最著名的定武蘭亭刻石輾轉(zhuǎn)幾百年又回到浙江，一直藏于東陽(yáng)何家，而傳世的定武蘭亭真本皆拓于前述刻石，趙孟頫與柯久思又都為浙江人，在這些真本之后題跋的書(shū)家及潘伯鷹也均與浙江關(guān)系匪淺，定武蘭亭與浙江之緣分可謂深矣?！?/p>

（本文圖片由楊小亥和作者提供）