許明秋

在當(dāng)今高中生議論文寫(xiě)作中，有的說(shuō)理止于淺表，僅說(shuō)幾句常理常識(shí)，見(jiàn)解平常；有的對(duì)論證概念“整體打包”，缺乏分層解析，概念單一。這樣的文章都沒(méi)有生氣和精神，更缺失說(shuō)服力和思辯力，文章沒(méi)有靈魂。那么，怎樣才能使議論文說(shuō)理充實(shí)豐富呢？在2014年江蘇高考評(píng)分細(xì)則中明確說(shuō)明，對(duì)觀(guān)點(diǎn)中的重要概念要進(jìn)行準(zhǔn)確界定，并進(jìn)行“分解”和“剖析”，也就是說(shuō)，在議論中若能選取具有豐富思想含量、多種思維取向的語(yǔ)句來(lái)對(duì)所要論證的核心概念的含義作深入透徹地解析，那么能使思維的層次和深度得到提升。

所以，對(duì)觀(guān)點(diǎn)的議論不僅需要有深刻獨(dú)立的思考，而且更要有集中鮮明的闡釋。那么，在此我總結(jié)對(duì)概念“界定”“分解”“剖析”的三種方法，以供學(xué)生借鑒：

一、用名人名句等哲理性語(yǔ)句解釋概念

名句是經(jīng)過(guò)大家思想錘煉的，又是后人通過(guò)生活實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的，具有權(quán)威性和科學(xué)性，能用名人警句來(lái)解釋核心觀(guān)點(diǎn)是行之有效的，能增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和別人的認(rèn)可度。

如一篇《掙脫思想的樊籠》的作文，開(kāi)篇這樣寫(xiě)道：

“人是能思想的葦草?！蔽覀?nèi)祟?lèi)能夠自由地生存在這個(gè)世界上，就源于思想的自由。試想，若是連思想都被束縛了，那么我們無(wú)論如何掙扎，都不會(huì)飛出這無(wú)邊無(wú)際的生活的樊籠。

作者在這里要闡述“掙脫思想樊籠，獲得靈魂的自由”，引用了帕斯卡爾思想形成人的偉大的哲理句，這樣的開(kāi)篇使得文章靈動(dòng)而豐富了。

再如，在《崇尚簡(jiǎn)單》的議論文中，學(xué)生是這樣寫(xiě)的：

禪語(yǔ)有云：一生萬(wàn)物。太一為萬(wàn)物之始，一為至簡(jiǎn)，卻演化出無(wú)窮無(wú)盡，為至高至圣之道。再為艱深難懂的象形文字，究其本源都不過(guò)是簡(jiǎn)單的一筆筆線(xiàn)條；再為精美絢麗的油畫(huà)，究其本源也不過(guò)是紅黃藍(lán)一條條色彩的碰撞；再為精密復(fù)雜的鐘表，究其本源也不過(guò)是石英和金屬礦石一樣樣物件……繁復(fù)是衍生物，只有簡(jiǎn)單才是源頭。

有一句禪語(yǔ)“萬(wàn)物歸一，萬(wàn)法歸一，一生萬(wàn)物，一生萬(wàn)法?！弊髡咴谶@里用“一生萬(wàn)物”之“一”來(lái)解釋“簡(jiǎn)單才是源頭，才是萬(wàn)物之本”，也是合乎邏輯，合情合理的。且能由“一”順勢(shì)引出“象形文字中的一筆筆線(xiàn)條，油畫(huà)中的一條條色彩，鐘表中的一樣樣物件”，進(jìn)一步印證了“掙脫枷鎖，崇尚簡(jiǎn)單才是真理”。

又如，有一篇有關(guān)“文化遺產(chǎn)”的作文，有學(xué)生在闡述概念時(shí)引用了馮驥才的話(huà)語(yǔ)，“文化遺產(chǎn)是社會(huì)歷史發(fā)展的見(jiàn)證；文化遺產(chǎn)是中華民族的魂；文化遺產(chǎn)是中國(guó)人的根；文化遺產(chǎn)傳承了人類(lèi)生命的歷程，是中國(guó)人的所有生命內(nèi)涵”。這樣的借鑒也能表達(dá)出個(gè)人對(duì)“文化遺產(chǎn)”的獨(dú)特理解。

所以，我們要涉獵豐富的材料，廣泛的積累，經(jīng)過(guò)思考、判斷、取舍，選擇合適的別人的語(yǔ)句來(lái)為我所用。

二、用相近或相反的詞語(yǔ)比較概念

一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)中一定有核心詞語(yǔ)，這個(gè)核心詞語(yǔ)一定要分析透徹，那么，我們還可以找一個(gè)相同、相近的詞語(yǔ)來(lái)闡釋?zhuān)蛘乙粋€(gè)相反的詞語(yǔ)來(lái)比較，在闡釋比較中揭示出概念的本質(zhì)內(nèi)涵。

如一篇寫(xiě)《率性》的考場(chǎng)作文，有學(xué)生在闡述“是什么”時(shí)這樣寫(xiě)道：

率性而為并非不知深淺地張揚(yáng)個(gè)性，也不是無(wú)所顧忌地特立獨(dú)行，更不是任憑喜好地胡作非為，而是堅(jiān)持基本的準(zhǔn)則，守住做人的底線(xiàn)，遵循社會(huì)的道德。在率性的背后首先應(yīng)該是思考斟酌，明辨是非，然后才是不顧世俗的釋放自我。

也有學(xué)生是這樣寫(xiě)的：

率性隨興不是魯莽行事，不是恣意妄為，不是想一出是一出，不是跌跌撞撞不知所求，它講究的是一種內(nèi)心的修養(yǎng)，是一種有我的境界，是灑脫是豁達(dá)是開(kāi)朗是豪邁。

這里，先引進(jìn)了“張揚(yáng)個(gè)性”“特立獨(dú)行”“胡作非為”“魯莽行事”“恣意妄為”等和“率性而為”相近或相異的概念加以區(qū)別，而后在闡述“不是什么”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出“是什么”，在正反對(duì)比中讓我們認(rèn)識(shí)了“率性而為”的真正的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。

要注意的是，新提出的概念要和所論述的概念具有相關(guān)性，假如引進(jìn)和主概念毫無(wú)瓜葛的詞語(yǔ)反而會(huì)弄巧成拙，造成思維混亂。

再如，在2011年江蘇卷高考優(yōu)秀范文《拒絕平庸》一文中，開(kāi)頭是這樣提出觀(guān)點(diǎn)的：

今世之人，多以奉行中庸之道自喻，即與世俗同流，人云亦云，而其自身便少了一些原則，多了一些銅臭；少了一些堅(jiān)守，多了一分諂媚。

而我要說(shuō)，拒絕平庸。

“中庸”是作者提出的新概念，也是對(duì)“平庸”的內(nèi)涵闡釋。作者從另一個(gè)角度剖析了主概念，給讀者以獨(dú)辟蹊徑的感覺(jué)。

三、化抽象為形象無(wú)形為有形地解析概念

有些概念比較抽象，不易闡述清晰，那可以找個(gè)具體可感可觀(guān)可視的喻體，用通俗易解的喻體來(lái)闡述，達(dá)到化抽象為形象化無(wú)形為有形的效果，從而揭示概念內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。

如，學(xué)生習(xí)作《心中要有“籠”》這樣闡述：

“籠”在大家眼中，是束縛是禁錮，是一所人正在服獄的監(jiān)牢。對(duì)一只鷹而言，“籠”是捆綁其手足的鐐銬；對(duì)于畫(huà)眉鳥(niǎo)來(lái)說(shuō)，“籠”是其飛翔后棲息的安心之地；而對(duì)于人，“籠”應(yīng)該是制約人們心靈的度，是一條道德的安全防線(xiàn)，是限制人們肆意行動(dòng)的準(zhǔn)則。

文章借助“監(jiān)牢”“鐐銬”“安心之地”“安全防線(xiàn)”這些具體之物，層層分解剖析，使讀者對(duì)“籠”這個(gè)概念有了形象深刻的認(rèn)識(shí)。

又如，為了論證“生命”這個(gè)話(huà)題，作者選用了精彩的博喻，從不同領(lǐng)域?qū)ふ谊U釋“生命”的不同的點(diǎn)來(lái)剖析“生命”這個(gè)抽象深?yuàn)W的概念：

生命如畫(huà)，有濃墨潑灑，也有淡筆輕描；生命如歌，有輕吟淺唱，也有黃鐘大呂。君不見(jiàn)李太白、杜工部之一生，濃墨潑灑，鑄就生命之偉大；裴多菲、雪萊之一生，淡筆輕描終寫(xiě)盡生命之真諦。君不見(jiàn)輕音淺唱之陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，高歌猛進(jìn)之譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。

生命是山，我們無(wú)法預(yù)估它的長(zhǎng)度，我們卻可追求它的高度。生命是路，它由一塊塊不起眼的沙石組成，而不是鋪金布銀，平平淡淡中盡顯生命之完美。生命是一葉扁舟，航行于茫茫滄海之中，只有經(jīng)歷暴風(fēng)雨的洗禮，才會(huì)迎來(lái)明天海上初升的太陽(yáng)。

“生命如畫(huà)”，“生命如歌”，“生命是山”，“生命是路”，“生命”本身是抽象玄妙的不可明示的概念，作者用一串比喻把其內(nèi)在本質(zhì)揭示得淋漓盡致。

比喻是化抽象為形象化無(wú)形為有形的常用方法，用比喻形象化地解析概念，也是比喻說(shuō)理，就是運(yùn)用具體的事物說(shuō)明抽象的概念。一個(gè)恰到好處的比喻，文理自然，姿態(tài)橫生，說(shuō)服力強(qiáng)，勝過(guò)一大篇平淡無(wú)奇的議論。繁難玄奧的道理，一經(jīng)比喻就能易解好懂。需要注意的是，運(yùn)用比喻解析概念，要找準(zhǔn)比喻體與主概念的契合點(diǎn)，要力求比喻生動(dòng)新穎。

總之，在議論文中，講道理和擺事實(shí)同樣重要，我說(shuō)，一篇出彩的議論文，講道理遠(yuǎn)勝于擺事實(shí)。當(dāng)今高考議論文越來(lái)越重視講道理的深?yuàn)W和透徹，而我們學(xué)生往往思維單一，貧乏膚淺，所以更要改變以往的思維陋習(xí)。在此，我列舉以上種種，讓學(xué)生學(xué)會(huì)剖析“概念”，妙筆生“理”，使文章生輝添彩。