無論是毛澤東曾經(jīng)說過的“余于近人，獨服曾文正”，還是蔣介石所說的曾國藩為人行事“足為吾人之師資”，都昭示了這樣一個事實：在曾國藩的身上，一定有某些與中國情景下成功的領(lǐng)導(dǎo)行為相契合的要素

“立德、立功、立言”三不朽

清末民初學者徐珂所編的《清稗類鈔》中有這樣一個故事：湘軍名將劉長佑擔任直隸總督時，在“剿捻”的方案上主張的是“合剿”；而湘軍統(tǒng)帥、奉命主持全盤“剿捻”事務(wù)的曾國藩主張的則是“分堵”。二人意見不合，然而曾國藩卻對劉長佑極力稱道。劉長佑感慨地說：“滌翁于此乃毫無芥蒂，良由做過圣賢工夫來也?！?/p>

每一個領(lǐng)導(dǎo)者都會關(guān)注這樣一個問題：在中國社會文化的情境下，究竟什么樣的領(lǐng)導(dǎo)力才會使領(lǐng)導(dǎo)者走向成功？對于這個問題，曾國藩無疑是揭開答案的線索之一。無論是毛澤東曾經(jīng)說過的“余于近人，獨服曾文正”，還是蔣介石所說的曾國藩為人行事“足為吾人之師資”，都昭示了這樣一個事實：在曾國藩的身上，一定有某些與中國情景下成功的領(lǐng)導(dǎo)行為相契合的要素。

中國古人對于一個人的最高評價，是所謂的“立德、立功、立言”三不朽。曾國藩是中國歷史上少有的一個可以達到“三不朽”的人物。

所謂的“立德”，就是道德的提升與德性的修煉。中國人講“修身、齊家、治國、平天下”，在中國人看來，“修身”是“齊家、治國、平天下”的前提。用今天的話說，就是自我管理是組織管理的前提。曾國藩一生以“圣賢”為自己的人生追求，所謂的“圣賢”，就是德性成熟與道德完美的人。曾國藩的座右銘是“不為圣賢，便為禽獸”。成圣成賢的理念，使他的一生都在追求卓越，而不向自我妥協(xié)，他的“立功、立言”，都是建立在這一基礎(chǔ)上的。在他的身上，充分體現(xiàn)出了德性與品格的修煉對于一個人領(lǐng)導(dǎo)力成長的至關(guān)重要的價值。

所謂的“立功”，就是建功立業(yè)。曾國藩做的最大的事情是鎮(zhèn)壓了太平天國起義，挽救了大清王朝。曾國藩事業(yè)的成功，很大程度上靠的是用人。那個時代幾乎所有的優(yōu)秀人才都愿意為他所用，他的手下也出了很多杰出的人才。讓下屬心甘情愿地追隨于你，本身就是領(lǐng)導(dǎo)力的重要內(nèi)容。

曾國藩是文人，指揮作戰(zhàn)的能力其實并不高明，但是他非常善于進行戰(zhàn)略的謀劃，湘軍雖然打過不少敗仗，但在戰(zhàn)略上卻一步步占據(jù)了優(yōu)勢，最終戰(zhàn)勝了太平天國。

還有，曾國藩畢竟只是一個大臣，不是皇帝。他要想做成事，就必須首先處理好官場的各種關(guān)系，包括與朝廷的關(guān)系、與同僚的關(guān)系、與下屬的關(guān)系等，而官場的關(guān)系，向來是極為復(fù)雜的。在任何一種領(lǐng)導(dǎo)情境中，處理好各種各樣復(fù)雜的關(guān)系，都是把事情做好、做成的前提。

所謂的“立言”，就是提出自己的一套理論體系來。曾國藩是一個悟透了中國文化的人，更主要的是他有著非常豐富的人生閱歷與管理實踐。他又是一個非常善于總結(jié)的人，他往往把自己對人生的體悟，總結(jié)出一個字、一段話、一副對聯(lián)來，與自己的朋友、下屬和家人分享。李鴻章對曾國藩的“一言之教”非常佩服，李鴻章曾經(jīng)對人說：“古人謂一言可以終身行，真有此理！”梁啟超在談到曾國藩所總結(jié)出來的人生道理時也說：“彼其所言，字字皆得之閱歷，而切于實際，故其親切有味，資吾儕當前之受用者，非唐宋以后儒先之言所能逮也?！?/p>

曾國藩所總結(jié)出來的這些道理，往往都非常簡潔、非常通俗，也非常深刻、非常耐人尋味，具有很強的操作性與實踐性。像他總結(jié)的人生三畏，“畏天命，畏人言，畏君父”；天道三忌，“天道忌巧，天道忌盈，天道忌貳”；人生三樂，“讀書聲出金石，飄飄意遠，一樂也；宏獎人材，誘人日進，二樂也；勤勞而后憩息，三樂也”；居官四敗，“昏惰任下者敗，傲狠妄為者敗，貪鄙無忌者敗，反復(fù)多詐者敗”；為人四知，“知命、知禮、知言、知仁”；修身四課，“慎獨、主敬、求仁、習勞”；治事五到，“身到、心到、眼到、手到、口到”；等等。包括他所寫的對聯(lián)，如“天下斷無易處之境遇，人間哪有空閑的光陰”、“好人半自苦中來，莫圖便益；世事多因忙里錯，且更從容”、“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，即生時不忘地獄；坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷”、“打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當，次求變化；辦事無聲無息，既要老到，又要精明”，凡此等等，都是可以作為領(lǐng)導(dǎo)者的箴言來讀的。

大道至拙：

以理念而非權(quán)謀為核心的領(lǐng)導(dǎo)力

不少人心中的曾國藩，往往是“權(quán)謀”的形象。曾國藩因此也成為官場權(quán)謀的代名詞。事實上，曾國藩領(lǐng)導(dǎo)力的核心，并非權(quán)謀，而是理念。

曾國藩并非天資聰明之人。左宗棠對曾國藩的評價是“才略太欠”，是個“書憨”，即書呆子。梁啟超也說曾國藩“非有超群軼倫之天才，在并時諸賢杰中，稱最鈍拙”。

曾國藩對自己也很有自知之明，他評價自己“生平短于才”、“自問僅一愚人”。曾國藩曾以讀書、做事為例，“余性魯鈍，他人目下二三行，余或疾讀不能終一行；他人頃刻立辦者，余或沉吟數(shù)時不能了”。曾國藩的作戰(zhàn)指揮也是如此，“行軍本非余所長，兵貴奇而余太平，兵貴詐而余太直”。

然而曾國藩的成功之處在于，他恰恰因此而發(fā)展出了一套“困勉”、“拙誠”的工夫。所謂的“困勉”，就是一步步從艱苦中勉力做出。曾國藩說：“自以秉質(zhì)愚柔，舍困勉二字，別無入處?！蔽姨熨Y愚鈍柔弱，除了困知勉行之外，別無下手之處。所謂的“拙誠”，就是不存投機取巧之心。他認為“天道忌巧”，他相信“惟天下之至誠，能勝天下之至偽；惟天下之至拙，能勝天下之至巧”。梁啟超認為曾國藩的成功，恰恰就是這個困勉拙誠的工夫，“而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累。受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進，堅苦卓絕。如斯而已，如斯而已”。民國學者蕭一山也說曾國藩“不尚機權(quán)，惟務(wù)質(zhì)實”，這是曾國藩人生哲學的核心，是他一生得力之處。

在我們今天來看，曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)力中，并非完全沒有權(quán)謀的因素，但其大體，卻是以衛(wèi)道為激勵之本、以純樸為用人之本、以推誠為馭將之本、以耐煩為治心之本、以包容為處世之本、以大局為決策之本、以勤實為治事之本、以力行為修身之本。而其核心，則是“忠義血性”的理念。

曾國藩是以書生從戎，他所面臨的環(huán)境非常險惡。一方面是太平軍的所向披靡，勢如破竹。另一方面，曾國藩所處的時代，又正是封建王朝的末世。整個統(tǒng)治集團中，官吏瀆法貪冒，柔靡浮滑；士子不知廉恥，唯利是求。流波所及，軍隊之中，將帥貪婪平庸，士卒望敵而走。用曾國藩的說法，這些人都已經(jīng)喪盡天良了。

在曾國藩看來，可怕的不是太平軍的造反，而是人心的陷溺、人欲的橫流。軍事的失敗只是一種表象，它的背后是價值體系的崩潰，“無兵不足深憂，無餉不足痛哭。獨舉目斯世，求一攘利不先，赴義恐后，忠憤耿耿者，不可亟得?！似淇蔀楹茋@也”。沒有兵不必要深憂，沒有餉不值得痛哭。唯獨放眼向這個世界看去，竟然很難找到一個見了有利可圖的事情不奮勇爭先、見了急公好義的事情唯恐落人之后的人。這是真正令人深深嘆息的現(xiàn)象??！

要扭轉(zhuǎn)這種局面，全在于“一二人之心之所向而已”，“此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利”。社會的關(guān)鍵，就在于一兩個領(lǐng)導(dǎo)者的價值追求往哪個方向而已。這一兩個人追求大義，那么眾人就會與之一起追求大義；這一兩個人追求私利，那么眾人就會與之一起追求私利。

因此，在曾國藩看來，當務(wù)之急，是以“忠義血性”為核心的理念來激發(fā)天良，改變?nèi)诵模栒倌切氨У谰印?，以“舍身衛(wèi)道”、“殺身成仁”的精神，以“打脫牙，和血吞”的剛毅，以“志之所向，金石為開”的信念，投身于挽狂瀾于既倒的事業(yè)中。

在“舍身衛(wèi)道”、“忠義血性”的驅(qū)動下，曾國藩的湘軍確實表現(xiàn)出了它異于任何軍隊的戰(zhàn)斗力?！吨信d將帥別傳》說曾國藩“履危瀕死屢矣，有百折不撓之志”，胡林翼“雖挫而其氣彌厲”，江忠源“每戰(zhàn)親臨陣，踔厲風發(fā)”，羅澤南和他的弟子們“以滅賊自任”、“忠義憤發(fā)，雖敗猶榮”……這些平時手無縛雞之力的書生，竟然“敢戰(zhàn)勝于勇悍愚夫”，與“忠義血性”的激勵是有很大關(guān)系的。曾國藩在《湘鄉(xiāng)昭忠祠記》回顧湘軍成功的原因時說過一段非常精彩的話：

君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡。世之亂也，上下縱于亡等之欲，奸偽相吞，變詐相角，自圖其安而予人以至危，畏難避害，曾不肯捐絲粟之力以拯天下。得忠誠者起而矯之，克己而愛人，去偽而崇拙，躬履諸艱，而不責人以同患，浩然捐生，如遠游之還鄉(xiāng)，而無所顧悸。由是眾人效其所為，亦皆以茍活為羞，以避事為恥。嗚呼！吾鄉(xiāng)數(shù)君子所以鼓舞群倫，歷九載而戡大亂，非拙且誠者之效歟？

這無異是對曾國藩與湘軍成功之道的最好總結(jié)?？梢哉f，他的信念、他的抱負、他的道德、他的品格、他的毅力、他的胸懷和他強烈的救世意識，以及他執(zhí)著地將自己的理念付諸行動所形成的強大感召力，便是他的領(lǐng)導(dǎo)力的核心。正因為如此，他不僅挽救了大清王朝，而且改變了那個時代的風氣。因此，曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)力，從根本上來說，就是他把以理念為核心（所謂的“忠誠”、所謂的“衛(wèi)道”、所謂的“以道德、氣節(jié)、廉恥為提倡”）的抱負，激勵起一批有著同樣理念的人共同投身于他所謂的事業(yè)，從而使湘軍成為中國歷史上“第一支有主義的軍隊”（蔣百里語），成為一支“扎硬寨，打死仗”、“尚樸實，耐勞苦”的軍隊。這是他能最終完成戡平“大亂”事業(yè)的根本原因。

這一點，也是歷代的共識。梁啟超說：

曾文正生雍、乾后，舉國風習之壞，幾達極點，而與羅羅山諸子，獨能講舉世不講之學，以道自任，卒乃排萬險、冒萬難，以成功名，而其澤至今未斬。今日數(shù)踔敦篤之士，必首屈指三湘?！瓌t曾文正所謂轉(zhuǎn)移習俗而陶鑄一世之人者，必非不可至之業(yè)，雖當舉世混亂之極點，而其效未始不可觀，抑正惟舉世混亂之極，而志士之立于此漩渦中者，其卓立而湔祓之，乃益不可已也。

曾國藩理念的核心，其實就是傳統(tǒng)的儒家思想。儒家的理念，用宋代理學家張載的話說，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。這一理念早就在那里了，然而一般的儒生卻只是想、只是說，而不敢做、不去做。曾國藩與一般儒生不一樣的是，他堅信“天下事在局外吶喊議論，總是無益，必須躬自入局，挺膺負責，乃有成事之可冀”。因而他以“忠誠為天下倡”的信念，以“拙”、“誠”的“力行”的工夫，以“知一句便行一句”的精神，把儒家的理念轉(zhuǎn)化為強有力的行動，從而完成了他的功業(yè)。

毛澤東對曾國藩這一點非常佩服。他認為中國歷史上有兩種人，一種是辦事之人，一種是傳教之人。而曾國藩是“辦事兼?zhèn)鹘獭敝恕Ｃ珴蓶|認為，中國歷史上只有兩個人可以達到這樣的境界，一是清朝末年的曾國藩，一是北宋時期的范仲淹。這兩個人成事的根本，就在以“傳教”來達成“辦事”的結(jié)果，也就是通過理念的傳播與踐行成就了事業(yè)。毛澤東所說的“傳教”，點出了曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)與成功因素。研究領(lǐng)導(dǎo)力問題的著名專家詹姆斯 · 庫澤斯和巴里 · 波斯納曾說：“理念影響著我們生活的每一個方面：我們的道德判斷，我們對他人行為的反應(yīng)，我們對個人目標和組織目標的投入程度，等等。理念為我們每天要做出的各種決策設(shè)定了坐標。與理念相反的意見很少付諸行動，即使付諸行動了，也不會很投入地去做。理念是我們個人的‘底線?！笔聦嵣?，這也是偉大的領(lǐng)導(dǎo)力的共同特點：偉大的領(lǐng)導(dǎo)力，一定是以清晰的理念為核心、以堅定的踐行為關(guān)鍵的，一定是大中至正、可昭日月的。曾國藩的明道以救世、修己以治人，正是領(lǐng)導(dǎo)力中真正的大智慧。

內(nèi)圣外王：

本土領(lǐng)導(dǎo)力的典型案例

曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)力，是一種典型的中國式領(lǐng)導(dǎo)力。這種領(lǐng)導(dǎo)力所體現(xiàn)的全是中國文化的基本精神。與曾國藩同時代的薛福成在分析曾國藩成功的原因時說，“‘以克己為體，以進賢為用，二者足以盡之矣”，而“其克己之功，老而彌篤，雖古圣賢自強不息之學，亦無以過之也”。民國時期的浙江大學教授胡哲敷在評價曾國藩時也說：“大概謙、恕二字，可以代表他待人接物的氣度。勤、恒二字，則是他終身行事的不二精神?！蓖瑯邮敲駠鴷r期的學者龍夢蓀在《曾文正公學案序》中也認為，曾國藩一生成就，其得力之處，在于“強毅”與“謙謹”：

曾文正為近世之大人物，德業(yè)文章，炳耀寰宇，雖婦孺亦知欽佩其為人。彼果何所得力而成就如斯之盛哉？吾嘗讀其遺集，案其行事，反復(fù)推求，始知其得力所在，蓋由“強毅”、“謙謹”而來也。惟其“強毅”也，故困知勉行，力追前哲；特立獨行，自拔流俗。雖極人世艱苦之境，而曾不少易其心；雖遇千挫百折之阻，亦不足以奪其志。真者必信，而不為外界所移；妄者必不信，而不為古人所欺。惟其“謙謹”也，故嘗以事理無盡，不敢以才智自矜。其接物也，則小心翼翼，無一人之敢慢。其赴公也，則兢兢業(yè)業(yè)，恐一事之或忽。以世務(wù)莫測，所推之或誤也，則時思以博訪于人；以國事萬端，才力之未逮也，則舉賢共圖如不及。其學問之所以增進，道德之所以高尚，功業(yè)文章之所以炳耀寰宇，誠所謂日就月將，有本有源者矣。

謙恕也好，勤恒也好，強毅也好，謙謹也好，都是源于中國文化的品德修養(yǎng)的工夫。借用蕭一山先生的話說：勤恒、強毅為“剛”，表示“求善固執(zhí)”的求是精神，代表自強不息；謙恕、謙謹為“虛”，表示“虛懷若谷”的寬容精神，代表厚德載物。二者合一，乃得剛?cè)峄В@又是中庸的道理。由此可見，曾國藩領(lǐng)導(dǎo)力的大本大源，就是中國傳統(tǒng)文化的活水。

民國時期曾留學哈佛、牛津，被學者譽為學貫中西、文通古今的郭斌和，在《曾文正公與中國文化》一文中說：

我國過去教育目的，不在養(yǎng)成狹隘之專門人才，而在養(yǎng)成有高尚品格、多方發(fā)展之完人。求之西方，以英國牛津、劍橋兩大學之教育理想，與此為最近似。

曾文正公，即我國舊有教育理想與制度下所產(chǎn)生最良之果之一，故能才德俱備，文武兼資。有宗教家之信仰，而無其迷妄；有道德家之篤實，而無其迂腐；有藝術(shù)家之風采，而無其浮華；有哲學家之深思，而無其鑿空；有科學家之條理，而無其支離；有政治家之手腕，而無其權(quán)詐；有軍事家之韜略，而無其殘忍。

西洋歷史上之人物中，造詣偏至者固甚多，然求一平均發(fā)展道德文章事功三者之成就，可與文正相比者，實不數(shù)覯。而文正之在中國，雖極偉大，也不過為中國正統(tǒng)人物中之一人。嗚呼！斯真中國教育之特色、中國文化之特色也。

在中國人看來，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備“圣”、“王”的雙層資格：有“圣”人修己之體，然后才能為“王”者治人之用。中國文化所強調(diào)的是，內(nèi)在品格的養(yǎng)成是領(lǐng)導(dǎo)力成長的前提。用最通俗的話說，就是先學做人，后學做事，做人是領(lǐng)導(dǎo)力之本。曾國藩“兼具圣王雙層的資格，造成精神事業(yè)的領(lǐng)袖”，其領(lǐng)導(dǎo)力正是從傳統(tǒng)文化中浸潤而來的。這確實體現(xiàn)了中國文化的大智慧與大境界。

有意思的是，曾國藩的身上雖然不可避免地帶有那個時代的局限性，但是，他所總結(jié)出來并親身踐行的、在我們今天看來典型地與中國文化特性密切相關(guān)的許多內(nèi)容，如耐煩、包容、謹慎、謙卑、果斷、坦誠、樸實、恕道、毅力等，也恰恰是當代西方管理學理論中越來越重視的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)。這些內(nèi)容，既是中國情境下領(lǐng)導(dǎo)者成功所必備的要素，也是成就偉大的領(lǐng)導(dǎo)者所必備的共同特質(zhì)，不管是在東方，還是在西方。從曾國藩身上，可以清楚地看出，幾千年的中國文化具有多么強大的生命力。從這個意義上，可以把曾國藩看作一個本土領(lǐng)導(dǎo)力的最典型的案例，借以體悟本土領(lǐng)導(dǎo)力的深沉厚重。

“困而知，勉而行”，人人可做曾國藩

稻盛和夫在解釋是什么造就了平凡人的非凡時曾說：“是那一股能默默專注在同一件事而不感到厭煩的力量，也就是拼命去過每一個今天的力量，以及一天天去累積的持續(xù)力。換句話說，把平凡化為非凡的是‘持續(xù)?！?/p>

曾國藩在進入垂暮之年的時候，他的心腹幕僚趙烈文有一次跟他聊天，總結(jié)起他的成功經(jīng)驗時，說了這樣一番話。趙烈文說：老師的功勞絕不限于平定太平天國這件事情上。一般人都知道老師用人、治軍、籌餉、整飭吏治等方面很有成就，其實這些都是皮相之論。我跟隨老師多年，認為老師有兩項功夫為常人所不及。這也是老師能夠成功的地方。一是“不管有什么事情發(fā)生，都是巋然不動心”，二是“飲食起居，都有一定的規(guī)矩，幾十年如一日”。這兩件事是一般人所絕對做不到的。趙烈文又發(fā)揮說：老師之所以成功，就在于精神力量的堅卓。

趙烈文這段話，可謂說到了點子上。曾國藩本來只是一個普通人，他身上的毛病、弱點也很多。但是他跟普通人不一樣的地方，就是他要做圣賢。曾國藩在二十歲生日的時候，給自己改號為“滌生”。他在日記中解釋說：

滌，取滌之舊染之大污也。生，取明袁了凡之言：從前種種，譬如昨天死；從后種種，譬如今日生。

曾國藩以此立志自新，重起爐灶，要與從前的自我血戰(zhàn)一番，發(fā)誓要做一個新人。不過，人要想根除自己的缺點是非常困難的。京城之中，同僚朋友的往來請吃、征逐飲宴幾乎無日不有，因而曾國藩的改易品性，經(jīng)過了不知多少次的反復(fù)。

曾國藩年輕時候的毛病非常多，包括他為人浮躁，脾氣暴躁，經(jīng)?？刂撇涣俗约旱那榫w。有一次曾國藩的父親從老家到北京來，朋友們聽說了后都過去看望老人，曾國藩卻因為一件小事，當著眾人的面，對著一個朋友破口大罵，非常失態(tài)。曾國藩作為一個年輕而成功的男子，他也喜歡漂亮的女性。有一次聽說一個朋友娶了兩個漂亮的小妾，他就動了心，下班以后沒有回家，而是直接到了朋友家中。一開始還裝模作樣談了幾句學問，但很快就露出了真實的來意，要朋友把兩個小妾叫出來給自己看一下。朋友并不愿意，但曾國藩執(zhí)意要看。朋友只好把人叫了出來。曾國藩一看之下就控制不了自己了，說了一大堆不堪的話，一直到了回家的路上，還在車中想入非非。還有一次曾國藩參加團拜，到了一個官員家中，這戶人家非常有錢，鐘鳴鼎食，美女如云，曾國藩心中非常艷羨?；丶液笳米约旱钠拮由√稍诖采仙胍?，心中頓時生出了厭惡之意，心想自己這是過的什么日子。

曾國藩把這些缺點都記到日記里，罵自己畜牲，發(fā)誓一定要改。但是今天剛剛發(fā)了誓，明天就違背了誓言，又犯了毛病。于是曾國藩又痛罵自己一通，再次發(fā)誓一定要改。結(jié)果第三天又犯了。于是只好再痛罵自己一番。

看曾國藩早年的日記，他就是在那里不斷地煎熬，非常的痛苦。但是，正是在這種破壞自己誓言與重新立志的不斷較量中，曾國藩一步步地戰(zhàn)勝了自己，并培養(yǎng)出了苦行僧一般的自律精神和堅忍強毅的意志力。他后來出山鎮(zhèn)壓太平天國起義，與朝廷、與地方官、與太平軍多方周旋，可以說是九死一生，屢遭拂逆，但他靠著堅忍強毅的意志力量艱苦支撐，最終取得了勝利。這種堅忍強毅的意志力量，就是得益于他在這一時期所受到的陶冶。

曾國藩后來從自己一生的經(jīng)歷中悟出了這樣一個道理：凡人才的高下，是由其志趣所決定的。志向和趣味低下的人，安于現(xiàn)狀，囿于世俗的陋見，必然越來越低賤污劣；而志向和趣味高尚的人，向往先賢的輝煌事功，因此也就一天比一天高明。這就像遠行一樣：如果愧奮直前，有破釜沉舟之志，那么就會走得很遠也不覺得累；如果稀里糊涂，沒有追求，那么近處也是可以度日的，又何必遠行百里之外呢？曾國藩認為人只要立志，那么圣賢豪杰的事業(yè)都是可以做到的：

人茍能自立志，則圣賢豪杰，何事不可為？何必借助于人？我欲仁，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學，人誰得而御我哉？若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉！

曾國藩在給曾紀澤的一封信中，也強調(diào)了自己“立志”對于一個人成長的重要性：

人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變。欲求變之之法，總須先立堅卓之志。即以余平生言之，三十歲前，最好吃煙，片刻不離，即以余生平言之，三十歲前，最好吃煙，片刻不離，至道光壬寅年十一月二十一日立志戒煙，至今不再吃。四十六歲以前做事無恒，近五年深以為戒，現(xiàn)在大小事均尚有恒。即此二端，可見無事不可變也。古稱金丹換骨，余謂立志即丹也。

“志”即大的追求。人都是有欲望、有追求的。追求的大小往往會決定一個人最終成就的大小。曾國藩的立志，就是用大的追求來克服和超越小的欲望。小的欲望只能滿足小我，成為欲望的奴隸是成就不了大事的，只能日就卑污之地；大的志向才能成就大我，才能日就高明之境，才能做成大的事業(yè)。梁啟超對于曾國藩的自拔于流俗，十分感慨，認為曾國藩一生事業(yè)即基于此。

曾國藩的成功，從根本上來說，還是出于他那“志之所向，金石為開”的信念和“打脫牙，和血吞”的堅忍精神，這就是所謂的“拙”、“誠”之效。梁啟超在評價曾國藩時有一段非常精辟的話：

文正固非有超群絕倫之天才，在并時諸賢杰中，稱最鈍拙；其所遭值事會，亦終生在指逆之中；然乃立德、立功、立言，三并不朽，所成就震古鑠今，而莫與京者。其一生得力，在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累。受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進，堅苦卓絕，如斯而已，如斯而已！

稻盛和夫曾說：“要在人生這個大舞臺上演一出精彩的戲，得到豐碩的成果，所需的能力不是單靠腦細胞的多寡來定高下。要看的是，能不能在任何情況下，都可以憑著一股傻勁認真去做，而遭遇困難時也能不閃不躲與其正面交鋒。這可以說是成功的不二法門，也是我們必須時時刻刻牢記在心的原理原則。”曾國藩的成功，就是以稻盛和夫所說的“磨煉心智、提升心性”為基礎(chǔ)的。這也正是曾國藩從凡人通往非凡的基本路徑。（本文編選自北京大學出版社出版的拙著《大道至拙：曾國藩與中國式領(lǐng)導(dǎo)力》）