程廣云　夏年喜

中國(guó)傳統(tǒng)文化，以儒家（孔孟之道）為核心，特別注重人生境界問(wèn)題。道家、佛教同樣倡導(dǎo)各自所理想的人生境界。相比而言，儒家入世、樂(lè)觀；道家遁世、達(dá)觀；佛教出世、悲觀，但中國(guó)佛教，以禪宗為代表，卻在一定程度上融合了儒道的精神。

在人生境界上，孔子認(rèn)為，“中庸”是最高境界：“過(guò)猶不及?！薄盁o(wú)可無(wú)不可?！逼浯问恰翱襻保骸安坏弥行卸c之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也。”最次是“鄉(xiāng)愿”：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！睂?duì)于孔子來(lái)說(shuō)，為人中正，處世權(quán)變是最為高明的；無(wú)論積極有為，或者消極無(wú)為，均可接受；只有隨大溜之類(lèi)老好人不能認(rèn)同。孟子提出了人生的這樣幾個(gè)境界：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！?/p>

道家所追求的境界似乎比儒家更高遠(yuǎn)。莊子編了一段孔子與顏淵的對(duì)話：“顏回曰：‘回益矣。仲尼曰：‘何謂也？曰：‘回忘仁義矣。曰：‘可矣，猶未也。他日，復(fù)見(jiàn)，曰：‘回益矣。曰：‘何謂也？曰：‘回忘禮樂(lè)矣。曰：‘可矣，猶未也。他日，復(fù)見(jiàn)，曰：‘回益矣。曰：‘何謂也？曰：‘回坐忘矣。仲尼蹵然曰：‘何謂坐忘？顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！边@就是道家以自然無(wú)為來(lái)反對(duì)儒家仁義禮樂(lè)的思想。坐忘就是達(dá)到了自然無(wú)為的最高境界。

惠能一字不識(shí)，禮拜禪宗五祖弘忍，成為門(mén)下弟子。弘忍命弟子作偈，凡悟大意者，傳授衣法，以為六代。大弟子神秀作偈云：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃！”而小伙計(jì)惠能則作偈云：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！”結(jié)果，不是神秀，而是惠能成為弘忍衣缽傳人（六祖）。禪宗繼承莊子、玄學(xué)，倡導(dǎo)世界和人生的審美化，藝術(shù)化，這就叫做“莊禪境界”。禪宗有三境界，第一境是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找本體而不得的情況；第二境是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，這是已破法執(zhí)我執(zhí)，似已悟道而實(shí)未的情況；第三境是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。這也就是最高境界：“瞬刻中見(jiàn)永恒、剎那間見(jiàn)終古”。

近代以來(lái)，王國(guó)維的境界說(shuō)、馮友蘭的境界說(shuō)，依然折射了中國(guó)傳統(tǒng)文化的人格理想。

在《人間詞話》中，王國(guó)維提出了著名的三境界說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也?！娎飳にО俣??；仡^驀見(jiàn)（當(dāng)作‘驀然回首），那人正（當(dāng)作‘卻）在燈火闌珊處，此第三境也?！?/p>

在《貞元六書(shū)》之《新原人》中，馮友蘭提出了著名的四境界說(shuō)：“就大同方面看，人所可能有底境界，可以分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界?！薄白匀痪辰绲奶卣魇牵涸诖朔N境界中底人，其行為是順才或順習(xí)。此所謂順才，其意義即是普通所謂率性。……所謂順習(xí)之習(xí)，可以是一個(gè)人的個(gè)人習(xí)慣，亦可以是一社會(huì)的習(xí)俗?！薄肮辰绲奶卣魇牵涸诖朔N境界中底人，其行為是‘為利底。所謂‘為利，是為他自己的利?！薄暗赖戮辰绲奶卣魇牵涸诖朔N境界中底人，其行為是‘行義底。義與利是相反亦是相成底。求自己的利底行為，是為利底行為；求社會(huì)的利底行為，是行義底行為?！薄疤斓鼐辰绲奶卣魇牵涸诖朔N境界中底人，其行為是‘事天底。在此種境界中底人，了解于社會(huì)的全之外，還有宇宙的全，人必于知有宇宙的全時(shí)，始能使其所得于人之所以為人者盡量發(fā)展，始能盡性。”

王國(guó)維的“境界”是說(shuō)做事，馮友蘭的“境界”是說(shuō)做人，待人接物、為人處世，均有境界高下。境界有高下之分，達(dá)到某一境界有難易之別。因此，較低境界是絕大多數(shù)人可以達(dá)到的，而最高境界則只有極少數(shù)、極個(gè)別人才能達(dá)到。這就叫做“曲高和寡”：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。其為《陽(yáng)阿》《薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人。其為《陽(yáng)春》《白雪》，國(guó)中有屬而和者，不過(guò)數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡?！?/p>

（選自《青春就是真理：生命走出晦暗之境敞開(kāi)自身》。作者系首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授）

責(zé)任編輯：徐玲玲