【摘要】《西涼樂(lè)》是在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，融合中原、西北、西域等各地各民族的多種樂(lè)舞，發(fā)展形成的獨(dú)具特色的樂(lè)舞藝術(shù)?！段鳑鰳?lè)》綜合了多種民族樂(lè)舞的因素，具有不同于其它樂(lè)舞的演出服飾、器樂(lè)伴奏、表演動(dòng)作，受到了統(tǒng)治階層以及廣大群眾的歡迎。在隋唐盛世，《西涼樂(lè)》迎來(lái)了它的輝煌時(shí)代，并在后世得以遺存。

【關(guān)鍵詞】民族融合 《西涼樂(lè)》 形成 發(fā)展

從三國(guó)、兩晉到南北朝，這短短的四百年，是中國(guó)歷史上最難描述的時(shí)代。此時(shí)，秦漢雄風(fēng)已逝，而盛唐氣象未至，在這兩大盛世之間，古老的中華帝國(guó)四分五裂，任兵家縱橫，鐵蹄踐踏。在這血與火的時(shí)代里，從污淖與罪惡中，卻產(chǎn)生了足以與任何“太平盛世”媲美的雄奇魂麗的藝術(shù)之果。它破壞與建設(shè)并存，光明與黑暗同在，分裂與融合共時(shí)。在無(wú)數(shù)生靈被無(wú)情湮滅的同時(shí)，一座輝煌耀眼的藝術(shù)大夏突兀而起，傲視蒼穹。從此時(shí)起， 在先秦時(shí)代表一切藝術(shù)的“樂(lè)”，開(kāi)始擺脫了“禮”的桎梏，在中國(guó)歷史上首次祭起了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的大旗，而且，幾乎所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)都在此時(shí)經(jīng)歷了一條“思想解放”——“個(gè)性張揚(yáng)”——“藝術(shù)獨(dú)立”的道路而各自獨(dú)立。也是從此時(shí)起，中國(guó)的文化藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)大整合階段，各民族、各地區(qū)的樂(lè)舞互相融合、互相滲透，互相釆納，形成了多種獨(dú)具特色的新型樂(lè)舞。

一、民族大融合中《西涼樂(lè)》的初步形成

《清商樂(lè)》是三國(guó)兩晉南北朝樂(lè)舞的總稱(chēng)，它承襲了兩漢的樂(lè)舞及相和諸曲，主要用于宮室、貴族的宴會(huì)、娛樂(lè)場(chǎng)合；也用于宮廷的元旦朝會(huì)、宴饗、祀神等活動(dòng)。從漢魏至西晉，是《清商樂(lè)》日益發(fā)展興盛的階段，到永嘉之亂（307—312）以后，北方的《清商樂(lè)》受到戰(zhàn)亂的影響，趨于衰落。在這次戰(zhàn)亂以后，一部分樂(lè)舞隨著東晉政權(quán)的南遷傳到了南方，對(duì)于南方民間樂(lè)舞產(chǎn)生了重大影響，促進(jìn)了江南的地方民間樂(lè)舞《吳歌》和《西曲》的發(fā)展，成為南朝的“新聲”；另一部分《清商樂(lè)》傳入了涼州，以后這部分《清商樂(lè)》與《龜茲樂(lè)》融合成為《西涼樂(lè)》。

西晉末年，關(guān)中的文人、士大夫紛紛逃到?jīng)鲋荼茈y，涼州是當(dāng)時(shí)中國(guó)北方唯一的安寧地區(qū)，也是西北的文化中心，―部分漢族的傳統(tǒng)樂(lè)舞得以保存。公元384年，苻堅(jiān)命令大將呂光平定西域，呂光獲得了《龜茲樂(lè)》，并且占領(lǐng)了涼州，建立了“后涼”?！氨睕觥钡木谇蛇d（匈奴族）在412年占領(lǐng)了涼州，沮渠蒙遜信仰佛教，他利用涼州與西域交通的便利條件，不斷引進(jìn)佛教，西域樂(lè)舞隨佛教逐步傳入內(nèi)地。在呂光和沮渠蒙遜占據(jù)涼州期間，將西域的《龜茲樂(lè)》和盛傳于涼州的中原舊樂(lè)相融合，取名為《秦漢伎》。到北魏太武帝平定河西 （約431年）得到了這部樂(lè)舞后，更名為《西涼樂(lè)》。融合了西域樂(lè)舞和傳統(tǒng)舊樂(lè)所形成的新型樂(lè)舞《西涼樂(lè)》，受到了統(tǒng)治階層以及廣大群眾的歡迎。魏周之際《西涼樂(lè)》被稱(chēng)為“國(guó)伎”，魏太武帝將其用于嘉賓大禮，北齊制定宮廷雅樂(lè)， 也雜以“西涼之曲”，因?yàn)槠涫恰八^洛陽(yáng)舊樂(lè)者也”。

西涼是中國(guó)內(nèi)地通往西域的交通要道，先后有漢、匈奴、鮮卑、氐各族的統(tǒng)治者占領(lǐng)過(guò)這個(gè)地區(qū)。這一地區(qū)不僅接受了漢族傳統(tǒng)樂(lè)舞及西域以《龜茲樂(lè)》為主的各族樂(lè)舞，并且也接受了先后居住在這一地區(qū)的各族樂(lè)舞的影響。因此可以說(shuō)在各民族大融合的時(shí)代中，《西涼樂(lè)》是各民族樂(lè)舞文化大綜合的典范。

二、《西涼樂(lè)》別具一格的藝術(shù)特色

《西涼樂(lè)》是“涼人所傳中國(guó)舊樂(lè)而雜以羌胡之聲也”，又是“變龜茲聲為之，號(hào)為“秦漢伎”，說(shuō)明《西涼樂(lè)》綜合了多種民族樂(lè)舞的因素。

《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》載，《西涼樂(lè)》的舞蹈有《白舞》《方舞》?！栋孜琛肥且蝗宋瑁弧斗轿琛肥撬娜宋?，四人各站一方。據(jù)《通志略》所載宮中演奏曲目：“《西涼》五曲：《楊澤新聲》《神白馬》《永世樂(lè)》《萬(wàn)世豐》《于闐佛舞》?！背龑m廷樂(lè)舞外，此外還有大量《西涼樂(lè)》樂(lè)舞流傳于民間?！段鳑鰳?lè)》服飾大致為：舞人頭戴假髻，插玉支釵，身穿紫色絲褶，白色大口褲，袖子是用五色絲布橫斷接袖?！段鳑鰳?lè)》所用樂(lè)器主要有：臥箜篌、琵琶、豎笛、腰鼓、笙、拍板、箏、鼗鼓、雞婁鼓、橫笛等。

甘肅酒泉丁家閘晉墓壁畫(huà)的“宴居行樂(lè)圖”記載了有關(guān)《西涼樂(lè)》表演時(shí)的形象資料，右方畫(huà)墓主人坐于廡內(nèi)，前有一男伎手執(zhí)鼗及短棒。中有二女伎，一舞伎頭戴漆髻，穿三色（黃、紅、綠）裙，束腰，五彩接袖，兩手各執(zhí)一方扇，揚(yáng)臂而舞。另一舞伎著單色（綠）裙，五彩接袖，雙臂旁舉，弓步，回首，作騰跳舞姿。左方有樂(lè)工四人（一男三女），男樂(lè)師戴冠，彈臥箜篌。三女樂(lè)工，一彈琵琶，一吹豎笛，一拍腰鼓。舞伎下方女伎倒立。從樂(lè)隊(duì)的組成和舞人的服飾上看，這是鮮卑族風(fēng)格的《西涼樂(lè)》。另一形象資料見(jiàn)于敦煌第297號(hào)窟的北周壁畫(huà)——“供養(yǎng)人伎樂(lè)”，描繪的是西涼地區(qū)群眾性的舞蹈，此圖最具特色。在清涼的樹(shù)陰下三人奏樂(lè)，二人舞蹈，奏樂(lè)者一彈箜篌、一彈琵琶、一人吹笙。笙是從中原傳入西域的，在西域樂(lè)部中只有《龜茲樂(lè)》使用這一樂(lè)器。兩個(gè)舞人的動(dòng)作甚是奇特，雙手都是高舉在頭頂上，一人還在頭頂上雙手相握。另一特點(diǎn)是扭身出胯，臀部上翹，胸腹向反方移動(dòng)，頭部又與肩胸反向移動(dòng)，形成強(qiáng)烈的三道彎曲線(xiàn)。二舞人一個(gè)交足曲膝而立，一個(gè)叉步前行，展現(xiàn)出一個(gè)縱情酣暢的勁舞場(chǎng)面。而奏樂(lè)的三人，持笙者與彈琵琶者二人側(cè)身相對(duì)，一個(gè)仰身而吹，一個(gè)俯身而奏，持弓形箜篌者，面對(duì)舞者兩手撥彈。舞者神情飛動(dòng)，奏樂(lè)者如聞其聲，旁邊的叢樹(shù)，曲枝盤(pán)繞，花葉翻動(dòng)大，大自然也為之動(dòng)容。這幅精美的行樂(lè)圖，十足地展現(xiàn)了《西涼樂(lè)》的本土風(fēng)貌。這種舞蹈還見(jiàn)于陜西省興平縣南北朝古佛座畫(huà)像石刻樂(lè)舞圖，在蓮花座左旁有一深目高鼻的胡人，著窄袖胡服，雙手上舉，吸左腿繃腳，沖身、出胯而舞。樂(lè)隊(duì)有橫笛，排簫、琵琶、箜篌等樂(lè)器。以上說(shuō)明了雙臂上舉（合手或不合手），都是為了突出地表明胸、腰、胯形成的曲線(xiàn)，而雙手的高舉正是延長(zhǎng)了S曲線(xiàn)的發(fā)展。因此，扭腰出胯，沖身出胯，或沖身、擺胯的單一動(dòng)作，都是這一類(lèi)型舞蹈的特色。還有并不做雙手齊舉的動(dòng)作，只揚(yáng)起一袖，一袖自然下垂，身段做沖身、出胯動(dòng)作（見(jiàn)隋代舞俑）。這種沖身、出胯身體呈S曲線(xiàn)形的舞蹈，從地域來(lái)說(shuō)流行很廣，這種舞蹈風(fēng)格正是來(lái)自西域的龜茲。類(lèi)似這種形象的，還見(jiàn)于敦煌第112號(hào)窟（中唐）經(jīng)變圖中的伎樂(lè)，舞一人，樂(lè)隊(duì)八人，都是以舉雙臂合手，沖身、出胯，成三道彎曲線(xiàn)的舞蹈。

第三、隋唐盛世中《西涼樂(lè)》的發(fā)展與流傳

《西涼樂(lè)》經(jīng)過(guò)了三百多年的孕育發(fā)展，在發(fā)展成長(zhǎng)過(guò)程中，不斷地吸收各民族不同風(fēng)格、不同形式的養(yǎng)分，大量舞蹈樂(lè)曲互相滲透，互相釆納，合而有分，同中有異，在隋唐時(shí)代形成了《西涼樂(lè)》樂(lè)部。隋唐時(shí)代有喜愛(ài)胡風(fēng)的習(xí)俗，元稹詩(shī)：“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)。”，《西涼樂(lè)》成為一個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)尚，并且愈傳愈盛?！杜f唐書(shū)·音樂(lè)志》載：“自周、隋以來(lái)，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用《西涼樂(lè)》。鼓舞曲多用《龜茲樂(lè)》?！?/p>

隋唐都是統(tǒng)一的大帝國(guó)，經(jīng)濟(jì)文化全面恢復(fù)發(fā)展，南北之間、中外之間樂(lè)舞文化交流空前通暢。陏文帝重視制禮作樂(lè)，對(duì)朝會(huì)儀式宴饗樂(lè)舞作了重大調(diào)整。開(kāi)皇九年（589）前后，楊堅(jiān)確立完備朝會(huì)宴饗“多部樂(lè)”上演體制，依據(jù)“華夷兼?zhèn)洹薄耙匀A領(lǐng)夷”原則，按樂(lè)部形式依次上演中原傳統(tǒng)樂(lè)舞及少數(shù)民族樂(lè)舞、外國(guó)樂(lè)舞。楊堅(jiān)確立以“國(guó)伎”（西涼伎）為首的多部樂(lè)體制，將“國(guó)伎”（西涼伎）、“清商伎”、“高麗伎”、“天竺伎”、“安國(guó)伎”、“龜茲伎”及“文康伎”等七部伎樂(lè)作為核心，亦稱(chēng)七部伎，按以上固定順序上演。300年來(lái)東、西、南、北各自發(fā)展的樂(lè)舞文化，第一次得到重大整合，空前交融，影響極其深遠(yuǎn)，也為唐代所遵循沿襲。

隋煬帝楊廣繼位后，調(diào)整充實(shí)了多部樂(lè)制度。首先調(diào)整了七部樂(lè)順序，改《國(guó)伎》之名為《西涼伎》，并將《清商伎》列為第一部。其次又?jǐn)U充七部樂(lè)為九部樂(lè)，他所確立的隋九部伎樂(lè)上演順序是：清樂(lè)（清商樂(lè)）、西涼（國(guó)伎）、龜茲、天竺、康國(guó)、疏勒、安國(guó)、高麗、禮畢（原文康伎〉。唐高祖登極之初，沿用隋“九部之樂(lè)”。貞觀(guān)年間，太宗將九部樂(lè)改為“十部樂(lè)”。定制后的唐十部伎樂(lè)，上演順序?yàn)椋阂?、?樂(lè)》；二、《清樂(lè)》；三、《西涼樂(lè)》；四、《龜茲樂(lè)》；五、《安國(guó)樂(lè)》；六、《康國(guó)樂(lè)》；七、《高麗樂(lè)》；八、《疏勒樂(lè)》；九、《天竺樂(lè)》；十、《高昌樂(lè)》。這種“以華領(lǐng)夷”依次進(jìn)行的九部樂(lè)、十部樂(lè)盛大表演，雖有短暫中斷，但一直延續(xù)到晚唐，至五代時(shí)猶見(jiàn)遺存。

歷經(jīng)千年的滄桑，時(shí)至今日，在我國(guó)西北一些地區(qū)仍可見(jiàn)到《西涼樂(lè)》的遺存?，F(xiàn)如今甘肅省臨夏地區(qū)的民間舞中有一種搖擺步，行進(jìn)時(shí)向左右沖身、擺胯，形成全身的曲線(xiàn)擺動(dòng)。甘肅的民間舞《拉花》，也是這種律動(dòng)，左手上托花籃，右手揚(yáng)掌向右旁推，同時(shí)向左沖身，向右出胯。這種S形擺動(dòng)的韻律，很可能就是古代《西涼樂(lè)》律動(dòng)的遺存。無(wú)獨(dú)有偶，甘肅河西武威的民間舞《滾燈舞》又名《頂燈舞》，據(jù)說(shuō)傳自千年以前，據(jù)1959年冬調(diào)查，《滾燈舞》是男子舞蹈，在燈節(jié)時(shí)演出。演出時(shí)每人頭上各頂一蓮花燈，雙手又各托一蓮花燈，一般是在晚上表演，有一人獨(dú)舞，也有群舞?；緞?dòng)作是雙腿半蹲，一起一伏，左右擺胯進(jìn)行?！皾L燈”之名來(lái)自這個(gè)舞蹈的特殊表演技巧，頂燈舞人躺在地下翻滾，而燈不翻不滅。佛教“燈”喻佛法，寓意佛法如燈望遠(yuǎn)傳照。武威正是古西涼地區(qū)，這個(gè)古老的舞蹈，至今猶在當(dāng)?shù)卮鱾鳎渫摹稘L燈舞》確是《西涼樂(lè)》遺存無(wú)疑了。

經(jīng)過(guò)三國(guó)兩晉南北朝及隋唐幾百年的發(fā)展，南北藝術(shù)和中外各民族藝術(shù)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交流，最終實(shí)現(xiàn)了高度融合。尤其雅、胡、俗樂(lè)，從鼎立到結(jié)合再到全面融合成為新的俗樂(lè)，在宮廷宏大壯觀(guān)的表演中大放光彩，引導(dǎo)盛唐樂(lè)舞登上古典樂(lè)舞藝術(shù)的輝煌頂峰，《西涼樂(lè)》正是這一輝煌時(shí)期的一顆明珠。

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作者簡(jiǎn)介：曹曉晶，山西師范大學(xué)現(xiàn)代文理學(xué)院音樂(lè)系主任