張辛

有兩個(gè)日子很有意義：一個(gè)是1988年1月28日；一個(gè)是2009年10月28日。在20多年前的那個(gè)日子，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎聚會(huì)，他們非常憂(yōu)慮人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展前途，提出人類(lèi)在新世紀(jì)要生存下去，需要“汲取孔子智慧”，達(dá)成所謂“巴黎共識(shí)”；4年多前的10月28日，美國(guó)有40多個(gè)眾議員向國(guó)會(huì)提交一個(gè)議案，題目是“紀(jì)念孔子誕辰2560年”。為什么人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天，國(guó)際有識(shí)之士不約而同地把目光投向孔子？原因非常清楚，這就是人類(lèi)在異化！人類(lèi)異化是什么概念呢？就是人朝“物”異化，這就是通常所謂“物化”：要么器物化，要么動(dòng)物化。所謂器物化，就是人類(lèi)日益向器物方面發(fā)展，人類(lèi)生命和生活日趨機(jī)械化、工具化、模式化、虛假化；所謂動(dòng)物化，就是人類(lèi)向動(dòng)物方向墮落，就是所謂社會(huì)達(dá)爾文主義。你爭(zhēng)我搶?zhuān)瑺栍菸以p，你死我活，一味競(jìng)爭(zhēng)?？傊?dāng)今人類(lèi)社會(huì)已走入一種非常狀態(tài)：蔽于用，役于物，迷于客——被實(shí)用蒙蔽，被物質(zhì)奴役，被表象迷惑。美的東西（藝術(shù)欣賞）和善的東西（宗教情懷）實(shí)際已漸漸遠(yuǎn)離人的生活和生命，人的膽量越來(lái)越大。在當(dāng)今中國(guó)，情況也不容樂(lè)觀。究其主要原因，就是教育一味專(zhuān)業(yè)化，把教室、課堂變成了單純傳授知識(shí)的場(chǎng)所。用當(dāng)年社會(huì)學(xué)家潘光旦先生的話(huà)說(shuō)，就是沒(méi)有把人當(dāng)人來(lái)培養(yǎng)。

那么，為國(guó)際有識(shí)之士所關(guān)注的孔子智慧究竟是什么？國(guó)學(xué)的基本精神究竟是什么？答案很簡(jiǎn)單，只有兩個(gè)字：人本。所謂國(guó)學(xué)的定義只是兩個(gè)字：人學(xué)。當(dāng)然這是與其他民族文化相比較而言的?；浇涛幕菊f(shuō)來(lái)是神學(xué)；佛教文化基本說(shuō)來(lái)是鬼學(xué)；科學(xué)文化基本說(shuō)來(lái)是天學(xué)，中國(guó)文化、中國(guó)國(guó)學(xué)基本說(shuō)來(lái)是人學(xué)。人本、人學(xué)的基本意義是，一切從人性觀照出發(fā)，最后落實(shí)到人性觀照。孔子主要是“在自家生命和生活上理會(huì)”（梁漱溟語(yǔ)）。國(guó)學(xué)、人學(xué)主要關(guān)注的問(wèn)題是：人是什么，人的生命應(yīng)如何開(kāi)展，什么樣的世界才是人的應(yīng)然和理想的世界。什么樣的活法才是人的應(yīng)然和理想的活法。因此，當(dāng)人類(lèi)社會(huì)運(yùn)行到一定階段，每個(gè)個(gè)體生命運(yùn)行到一定階段，國(guó)學(xué)自然就會(huì)成為一種必然需求。

那么人是什么？我們先圣先賢有非常高明的見(jiàn)識(shí)?；菊f(shuō)來(lái)有二。其一，身和心，人由身和心兩部分構(gòu)成。這是孟子最早的劃分。孟子為何做如此劃分？目的有兩個(gè)：一是區(qū)別人和禽獸；二是區(qū)別小人和君子。因此，如此劃分意義重大。其二，人是有限的存在。認(rèn)知能力有限，行為能力有限?！吨杏埂吩诘谝欢尉椭v：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！本褪钦f(shuō)人的有限性是客觀存在，只有人類(lèi)才認(rèn)識(shí)到自己的有限性，因此只有人類(lèi)才有所恐懼，有所戒慎，才有敬畏之心。在人類(lèi)的童年時(shí)期，這種有限性更為突出：無(wú)知、無(wú)力、無(wú)助、無(wú)奈。因此總幻想冥冥之中有一種力量來(lái)支持他、輔助他，于是神便被人類(lèi)創(chuàng)造了出來(lái)，于是神就成為了人類(lèi)社會(huì)的起點(diǎn)，神便幫助人類(lèi)走過(guò)了最蒙昧、最困難、最黑暗，同時(shí)也是最漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，這就是康德劃分的所謂“神權(quán)時(shí)期”。

那么神靠什么幫助人類(lèi)開(kāi)啟了社會(huì)，走到了今天？神或宗教的基本功能是什么？神或宗教的基本功能有二：一是給人類(lèi)提供了希望和慰藉，穩(wěn)定了人生；二是給全社會(huì)提供了共同的認(rèn)知中心，借以維護(hù)社會(huì)秩序。因此神功德無(wú)量，沒(méi)有神就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)，就沒(méi)有人類(lèi)的今天，但是，有一個(gè)基本思考：唯神行不行？也就是永遠(yuǎn)聽(tīng)命于神，人類(lèi)永遠(yuǎn)生存在神的世界中可不可以？回答是否定的。人類(lèi)不能唯神，原因很簡(jiǎn)單：其一，神是人的生命之外者；其二，神有局限性，只指向人的靈魂。什么是靈魂？就是死后的心。因此，神有不可否認(rèn)的先天缺陷：出世。正如加拿大諺語(yǔ)所說(shuō)，人人都想見(jiàn)上帝，但是人不死怎么見(jiàn)上帝?？梢?jiàn)，神不能使人最終得到完整的安頓。如果唯神，其結(jié)果必然是人的理性不能發(fā)育或喪失，必然導(dǎo)致精神迷信，乃至全社會(huì)的宗教迷狂。果不其然，中世紀(jì)人類(lèi)終于遭遇了歷史上第一次危機(jī)和黑暗——唯神的危機(jī)、唯神的黑暗。神終于給人類(lèi)帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。

面對(duì)如此危機(jī)，人類(lèi)不能不做出新的選擇。于是人類(lèi)選擇了第二條道路，走入了第二個(gè)世界：物的世界。時(shí)間進(jìn)入1760年，瓦特的技術(shù)革命、牛頓的科學(xué)革命出現(xiàn)了，工業(yè)時(shí)代來(lái)臨了，科學(xué)發(fā)育了，物質(zhì)文明發(fā)達(dá)了，人類(lèi)社會(huì)獲得了加速度大發(fā)展。因此我們說(shuō)“物”功德無(wú)量。人類(lèi)社會(huì)不能沒(méi)有物，不能沒(méi)有科學(xué)。沒(méi)有物人類(lèi)不能存活，沒(méi)有科學(xué)人類(lèi)的物質(zhì)生活就不可能越來(lái)越方便和舒適。

但是有一個(gè)基本問(wèn)題不能不思考：唯物行不行？也就是說(shuō)，人類(lèi)只是生活在物的世界，永遠(yuǎn)聽(tīng)命于物，像動(dòng)物一樣圈養(yǎng)或散養(yǎng)，像機(jī)器一樣構(gòu)造和運(yùn)轉(zhuǎn)可不可以？回答自然也是否定的。原因同樣簡(jiǎn)單：其一，物是人的生命之外者，即先人所謂“身外之物”，生不帶來(lái)，死不帶走；其二，物只指向人的身體，或曰只對(duì)人的物質(zhì)生活負(fù)責(zé)。因此，“物”同樣不可能使人生最終得以完整地安頓。如果唯物，其結(jié)果必然是理性喪失，必然是物的迷狂，必然導(dǎo)致物的危機(jī)。果不其然，一戰(zhàn)爆發(fā)了，二戰(zhàn)爆發(fā)了，越戰(zhàn)、伊拉克之戰(zhàn)此起彼伏，經(jīng)濟(jì)危機(jī)日益嚴(yán)重；人類(lèi)生存環(huán)境惡化了，資源枯竭了，該黑時(shí)不黑，該冷時(shí)不冷，該靜時(shí)不靜，該下雪的地方不下，不該下雪的地方亂下；人的生命也遭遇到越來(lái)越嚴(yán)重的危機(jī)，艾滋病、非典、瘋牛病……最近英國(guó)人震怒了，餐桌上竟然出現(xiàn)了克隆畜肉，宇宙的生物鏈正在或已經(jīng)在改變！人類(lèi)越來(lái)越生活在一個(gè)虛假的空間里，吃的、穿的、用的越來(lái)越假。連人的生育本能都即將虛假化，即將被機(jī)械、工具所取代，不知什么時(shí)候就可能從機(jī)器里走出一個(gè)個(gè)人不人、鬼不鬼的東西來(lái)，克隆人嘛！人都可以批量生產(chǎn)了。多么可怕！科技和資本這兩個(gè)龐然大物的無(wú)情運(yùn)作，已日益超出人和人的組織駕馭能力，已幾近失控！人類(lèi)面臨重大生存危機(jī)。怎么辦？世界上的有識(shí)之士都在思考。于是就有了上世紀(jì)末諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的巴黎共識(shí)：汲取孔子的智慧。

孔子的智慧是什么？不是別的，孔子的智慧就是中華民族的智慧，就是中華民族對(duì)世界曾經(jīng)做出的最偉大貢獻(xiàn)?？鬃咏沂玖巳祟?lèi)屬于自己的世界：心的世界。道理很明顯，首先人不是神，所以不能唯神，不能永遠(yuǎn)聽(tīng)命于神，生活在神的世界；其次人不是物，既不是器物，也不是動(dòng)物，所以不能唯物，永遠(yuǎn)聽(tīng)命于物，生活在物的世界。人是人，因此只能生活在人的世界，心是人的主要構(gòu)成，因此只能生活在心的世界。心的世界才是人類(lèi)的應(yīng)然世界和理想世界。

那么，人類(lèi)屬于自己的世界是唯心的嗎？答案同樣是否定的。因?yàn)槿耸巧砗托牡墓餐w。要安頓身體離不開(kāi)物，要安頓心靈離不開(kāi)神。因此，孔子所揭示的屬于人類(lèi)的世界是神、物、心三位一體，以心為主宰的世界。

那么人類(lèi)在這個(gè)世界里應(yīng)該如何生存？也就是說(shuō)，人的生命如何開(kāi)展，什么樣的活法才是人類(lèi)應(yīng)然的理想的活法？可以肯定地說(shuō)，不是神的生活，不是物的生活，而只能是心的生活。心的生活才是人類(lèi)有資格、有能力過(guò)的，屬于人類(lèi)自己的生活方式。這就是所謂“心靈化的生活”，而這種心靈化的生活，正是中華民族傳統(tǒng)的生活方式。

具體說(shuō)來(lái)就是，其一，不是到彼岸世界尋找解脫，而是在現(xiàn)實(shí)世界好好活著，做好人，做君子。從小活到老，被人養(yǎng)，養(yǎng)別人，再被人養(yǎng)，三個(gè)階段都用心度過(guò)，享受生命的全過(guò)程，也就是莊子所謂“盡其天年而不中道夭”；其二，人生絕不是追求物的最大滿(mǎn)足，而只能是追求心的盡可能的愉悅。吃好穿好，身體健康不是根本目的，心的愉悅才是人生的主要和唯一的目的所在。以心的愉悅為目的的生活就是心的生活，就是身心合一的生活。這就是莊子所謂“善生而善死”。從生到死才是一個(gè)完整生命。人生在世所能做、所必須做的就是打點(diǎn)好自己的生命，做好自己。只要每一個(gè)人都打點(diǎn)好了自己的生命，做好自己，就會(huì)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)大生命的良性循環(huán)。

這就是孔子的智慧、中華民族的智慧——生命的大智慧、大教養(yǎng)、大見(jiàn)識(shí)。這就是國(guó)學(xué)的基本精神和價(jià)值，是中國(guó)文化的要義所在。如此智慧、精神、價(jià)值如何才能具體認(rèn)識(shí)和把握？也就是說(shuō)我們?cè)趺床拍艽螯c(diǎn)好生命，做好人，做君子，達(dá)到生命的理想境界？我們只能向先圣先賢討教，向我們中華經(jīng)典討教，或曰其唯一指向就是中華經(jīng)典，就是“五經(jīng)”和諸子，包括宋儒所輯定而倡為人生必修課的所謂“四書(shū)”之屬。

莊子說(shuō)，五經(jīng)者，“先王之陳?ài)E也”。經(jīng)典是我們的人文祖先社會(huì)活動(dòng)最有價(jià)值部分的追述和記錄，是中國(guó)文化的源頭和根基，中國(guó)文化的所有產(chǎn)品都是從這個(gè)根上長(zhǎng)出來(lái)的，中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)都是從這個(gè)根上生發(fā)和確立的?！渡袝?shū)·序》說(shuō)，三皇之書(shū)謂之“三墳”，“言大道”，五帝之書(shū)謂之“五典”，“言常道”。中華經(jīng)典昭示著中國(guó)文化的源頭和根基，涵寓著中國(guó)文化發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)——道。中國(guó)文化綿綿不斷五千年，就是從這條道上一步一步走過(guò)來(lái)的。因此何其神圣，何其重要！

令人十分遺憾的是，曾幾何時(shí)，我們民族的經(jīng)典被束之高閣了，逐漸走出了國(guó)人的生活，日益遠(yuǎn)離了我們的國(guó)民教育體系。這就造成了一個(gè)直接的社會(huì)結(jié)果：國(guó)人不讀自己的經(jīng)典。于是不可避免地出現(xiàn)一種現(xiàn)象：盲目舍己從人，一味追從西方強(qiáng)勢(shì)文化，從而失去了民族的自信，失去了文化的自信。國(guó)人日漸丟失我們中華民族原有的“優(yōu)質(zhì)”信仰，沒(méi)有了敬畏之心，沒(méi)有了宗教情懷，沒(méi)有了精神支持力，沒(méi)有了精神家園，沒(méi)有了高尚，沒(méi)有了貴族。于是誠(chéng)信流失、道德滑坡，走向淺薄、走向功利，甚至走向瘋狂、走向罪惡。

怎么辦？要啟蒙，要重新啟蒙。不僅要對(duì)我們的下一代、對(duì)我們的娃娃們啟蒙，同時(shí)更重要的是對(duì)成年人啟蒙。國(guó)人需要啟蒙，亟待啟蒙。啟蒙當(dāng)然完全可行，因?yàn)閲?guó)學(xué)有著無(wú)與倫比的強(qiáng)大生命力，它雖然遭遇到三次嚴(yán)重打擊：“五四”、“文革”、改革開(kāi)放，但并沒(méi)有滅絕，依然流淌在民族的血液里，保留在民族的基因里。于是就有了時(shí)下日益加溫的國(guó)學(xué)復(fù)興熱。

學(xué)國(guó)學(xué)的第一條道路應(yīng)是讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。唐代韓愈先生說(shuō)：“讀書(shū)必先識(shí)其字?！比藶槭裁匆x書(shū)？《中庸》說(shuō)：“天命之謂性?！比说男悦巧咸熨x予的，但上天只是給了每一個(gè)人的性命，并沒(méi)有賦予每個(gè)人完成這個(gè)性命的才能和本事。這種才能和本事從哪來(lái)？只有學(xué)。因此孔子否認(rèn)自己是“生而知之者”，而樂(lè)以好學(xué)者自居。那學(xué)什么？一是文，二是獻(xiàn)。所謂“文”，就是書(shū)；所謂“獻(xiàn)”，就是有形的事物或人物。讀書(shū)對(duì)于人生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，讀書(shū)是人的一種生活方式乃至生命方式。讀書(shū)必須以識(shí)字為前提，韓愈所謂“識(shí)字”的基本含義是：識(shí)古字，知本義。這對(duì)于我們當(dāng)代只認(rèn)得文字改革后的字即簡(jiǎn)化字，而不認(rèn)識(shí)繁體字的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一件困難甚至難上加難的事情。我們可以為每部經(jīng)典的每個(gè)字標(biāo)注字音，這樣的讀物可為普通人的國(guó)學(xué)研習(xí)提供幫助。

愛(ài)默生說(shuō)：“直接閱讀上帝?！本褪钦f(shuō)我們不必看上帝的照片或是復(fù)印件，而要直接看其本人。這也就是我們通常所說(shuō)的讀書(shū)要讀文本，要讀經(jīng)典。我們不要為圖一時(shí)方便省力而讀所謂譯文，讀白話(huà)譯本，甚至讀譯文節(jié)選本，即使是詳注本也最好不讀。因?yàn)榇祟?lèi)作品不可避免會(huì)對(duì)原著有這樣或那樣的臆解、曲解、偏失乃至誤解，讀它們只能拉大與文本、原典的距離，更何況我們處在一個(gè)寫(xiě)書(shū)人比讀書(shū)人要多的時(shí)代。

孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”學(xué)有君子小人之分。荀子說(shuō)：“為己之學(xué)是君子之學(xué)，為人之學(xué)是小人之學(xué)?！睘槿酥畬W(xué)是“見(jiàn)知于外”，為己之學(xué)則是“欲得之己”。因此讀書(shū)是個(gè)人行為，“君子之學(xué)在修身”，不必像某些媒體人物那樣作秀、顯擺、演戲。讀書(shū)也并不主要是要獲取什么知識(shí)，而是要“玩味”，要領(lǐng)會(huì)，要基于自己的生命體驗(yàn)去思考，“要變化氣質(zhì)”，讀前是一個(gè)樣，讀后則是另一個(gè)樣。也就是一定要走當(dāng)年梁?jiǎn)⒊壬o我們指出的，學(xué)國(guó)學(xué)的第二條道路：德性實(shí)踐。

當(dāng)代國(guó)人習(xí)慣于用西方的方法，也就是所謂科學(xué)的方法、分析的方法、找差異的方法、定性定量的方法來(lái)讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，這大有問(wèn)題。要知道中華經(jīng)典，“五經(jīng)”和諸子是人文，不是科學(xué)，只能以人文關(guān)照，用聯(lián)系的、綜合的和形而上的方法去讀。用分析的、科學(xué)的方法，只能造就所謂“專(zhuān)家”。那些各讀各經(jīng)、各說(shuō)各話(huà)的所謂“歪嘴和尚”，即所謂老子專(zhuān)家、莊子專(zhuān)家、孫子專(zhuān)家就是這樣“煉”成的。殊不知不管老子、莊子、孫子都是人，都是中國(guó)人，他們有著共同的文化基因、共同的文化心理結(jié)構(gòu)，怎么可能有那么大差異呢？！我本人一貫主張“老裝孫子”，老子、莊子、孫子都要通，而且不僅如此，文、史、哲也都要通。

讓我們共勉！讓我們共同擔(dān)當(dāng)傳承并弘揚(yáng)中國(guó)文化之大任！