[摘 要]后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)50年代左右產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的泛文化思潮。它對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了反思和批判，并隨著全球化以及東西方交流的廣泛深入而進(jìn)入大學(xué)生的視野，對(duì)我國(guó)大學(xué)生的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了不可忽視的影響。正確分析后現(xiàn)代主義思潮，有利于大學(xué)生充分發(fā)揮后現(xiàn)代主義思潮的積極作用，克服其消極作用。

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代主義； 大學(xué)生； 影響； 措施

[中圖分類號(hào)]G416[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）02 — 0151 — 02

[收稿日期]2014 — 01 — 26

[作者簡(jiǎn)介]徐文婷（1988—），女，江蘇鹽城人。思想政治教育專業(yè)2011級(jí)研究生，主要從事思想政治教育原理和方法研究。

一、后現(xiàn)代主義的含義

“后現(xiàn)代主義”作為一個(gè)時(shí)髦用語(yǔ)，在我國(guó)已流行多年，但很多人并不能準(zhǔn)確理解其內(nèi)涵，甚至有一些誤解。我們要想正確理解后現(xiàn)代主義，要首先了解現(xiàn)代主義的含義。

1.現(xiàn)代主義

現(xiàn)代主義是指以文化形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐。現(xiàn)代主義的核心是人道主義和理性主義?，F(xiàn)代主義主張尊重人的價(jià)值，發(fā)揮人的作用，反對(duì)中世紀(jì)以來(lái)對(duì)神的崇拜；提倡理性，相信理性可以衡量一切，解決一切問題。西方資產(chǎn)階級(jí)借助于人道和理性，推翻了宗教神學(xué)和封建階級(jí)的統(tǒng)治，登上了歷史舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了西方社會(huì)的工業(yè)文明和現(xiàn)代化。但正是在現(xiàn)代化的過程中，現(xiàn)代主義走向了自身的反面：理性變成了純粹的工具理性或科技理性，而人必須服從于理性，成為了理性的奴隸，進(jìn)而成為了“異化”的人。正是因?yàn)楝F(xiàn)代主義變得“面目全非”了，才出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義。

2.后現(xiàn)代主義

一般而言，后現(xiàn)代主義者認(rèn)為“后”有三種不同的理解，第一種理解認(rèn)為“后”直指時(shí)間上“在……之后”，即意味著后現(xiàn)代主義出現(xiàn)在現(xiàn)代主義之后，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義是前后相繼的關(guān)系。第二種理解認(rèn)為“后現(xiàn)代”意味著“非現(xiàn)代”，即后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的批判、決裂。第三種理解則認(rèn)為“后現(xiàn)代”，即“高度現(xiàn)代化”，后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義理論和文化實(shí)踐、現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)等各方面的繼續(xù)與強(qiáng)化。

綜上可以看出，后現(xiàn)代主義是一種源于現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它和現(xiàn)代主義是一種繼承又反叛的關(guān)系。進(jìn)一步講，后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)程中產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)的批判與反思，它以懷疑和否定為基本思維特征。

二、 后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生的影響

（一）積極影響

1.有利于大學(xué)生思想的解放，提高創(chuàng)新能力

后現(xiàn)代主義思潮反對(duì)絕對(duì)性的霸權(quán)，反對(duì)同一性，提倡差異性、多樣性，批判僵化的思維模式，認(rèn)為不存在絕對(duì)的真理。這一懷疑、批判的思維方式無(wú)疑有利于大學(xué)生擺脫傳統(tǒng)一元思想的束縛，對(duì)一些自詡為真理的“真理”產(chǎn)生質(zhì)疑，提出自己獨(dú)到的見解，通過科學(xué)的分析論證，有可能推翻一直以來(lái)被絕對(duì)化的真理，或是提出一種新的理解方式，這都有利于大學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展，提高自己的綜合素質(zhì)，這在一定程度對(duì)科學(xué)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步也起到推動(dòng)作用。

2.有利于大學(xué)生正確處理與他人的關(guān)系，提升社會(huì)交往能力

后現(xiàn)代主義思潮反對(duì)中心，主張一切事物、要素都處在“平面”上，提倡多元化、差異性的存在。在人與人的關(guān)系上，后現(xiàn)代思維方式所提倡的“異質(zhì)性”、“寬容性”、“開放性”為人與人的不平等關(guān)系的打破以及人與人平等關(guān)系的重建提供了依據(jù)，人們開始認(rèn)同“異”，開始打開自己的胸襟去接納與己不同的人與事，開始放下原有盲目的自尊去傾聽各種不同的聲音……這種主張使得大學(xué)生認(rèn)為人與人之間不存在等級(jí)，而應(yīng)是人人平等的關(guān)系。師生之間的平等，有助于大學(xué)生平等與老師交流思想、觀點(diǎn)。學(xué)生之間的平等，可以使大學(xué)生之在生活、學(xué)習(xí)上互相幫助，真誠(chéng)相待，從而形成和諧的人際關(guān)系，這對(duì)于大學(xué)生人格的完善、素質(zhì)的提高有不可忽視的作用。

3.有利于大學(xué)生正確看待人與自然的關(guān)系，增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)

后現(xiàn)代反對(duì)把“人”擱置于“宇宙”中心位置的“人類中心主義”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“人類就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)優(yōu)于其他物種這一觀點(diǎn)是毫無(wú)根據(jù)的，這不過是人類為自己謀利益的一種荒謬的偏見”這種理念造成了人與自然的對(duì)立，使人凌駕于自然之上，不僅造成了對(duì)自然的破壞，反過來(lái)也危機(jī)到人類自身的生存家園。后現(xiàn)代主義主張人與自然平等，應(yīng)該和諧相處，主張限制發(fā)展的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”模式，提倡可持續(xù)發(fā)展，重新審視人類所生活的自然界。這一主張可以使大學(xué)生在以后的生活工作中，更多得考慮整體、長(zhǎng)久利益，增強(qiáng)環(huán)保、生態(tài)意識(shí)，使人類社會(huì)與自然長(zhǎng)久的和諧相處下去。

（二）消極影響

1.導(dǎo)致部分大學(xué)生道德滑坡，缺少社會(huì)責(zé)任感

后現(xiàn)代主義反對(duì)一元性、整體性、確定性，主張不確定性、模糊性、邊緣性、平面性，這種主張一方面增強(qiáng)了大學(xué)生反權(quán)威的意識(shí)；另一方面又使當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神持一種無(wú)所謂的態(tài)度，這將會(huì)導(dǎo)致道德的相對(duì)主義、懷疑主義甚至是虛無(wú)主義，表現(xiàn)為大學(xué)生道德的滑坡，社會(huì)責(zé)任感的缺失。一些大學(xué)生放棄對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任和義務(wù)，盡管有的學(xué)生以為人民服務(wù)自詡，但實(shí)質(zhì)卻是以自我為中心，以實(shí)現(xiàn)自己極端自私自利的人生價(jià)值，表現(xiàn)出濃厚的功利主義意識(shí)，這種思想對(duì)大學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀顯然是不利的。

2.造成部分大學(xué)生追求非理性的標(biāo)新立異，反叛心理增強(qiáng)

后現(xiàn)代主義拒斥確定性，沉迷于追求反復(fù)無(wú)常的變化，正如維特根斯坦所言：“思想的河床會(huì)變”，這一特點(diǎn)與大學(xué)生本身就有很強(qiáng)的好奇，熱衷于追求新異的心理相契合。值得注意的是，受后現(xiàn)代主義影響的大學(xué)生，他們的標(biāo)新立異是一種非理性的，他們的目的不在于獲得知識(shí)，完善人格，而僅僅在于暫時(shí)性快樂的體驗(yàn)。一部分大學(xué)生為了追求獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性，他們敏銳的追趕時(shí)尚，唯恐落后于潮流，過分得追求新事物、新感覺，以至于有些大學(xué)生用“非主流”來(lái)標(biāo)榜自己，以顯示出自己獨(dú)特的個(gè)性，引起他人對(duì)自己的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)自己心理上的滿足和感官體驗(yàn)上的快樂。

3.引起部分大學(xué)生無(wú)主體性、信仰缺失

后現(xiàn)代主義主張消解主體性，一切事物、要素都在“平面”內(nèi)自由嬉戲，受此影響，一些大學(xué)生不再關(guān)注自身的存在，甚至是漠視自己的存在，認(rèn)為自己的存在無(wú)所謂，并沒有什么價(jià)值。后現(xiàn)代主義思潮中很多理論觀點(diǎn)是非馬克思主義的，甚至是反馬克思主義的，這就使得馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位動(dòng)搖，一些大學(xué)生開始懷疑馬克思主義，進(jìn)而導(dǎo)致自己找不到方向，信仰缺失。這種思潮使得大學(xué)生沒有崇高的社會(huì)主義理想和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，使得自己的精神沒能得到“詩(shī)意的棲居”。面對(duì)這種迷茫，許多大學(xué)生渾渾噩噩、隨波逐流、甚至是絕望無(wú)助。

4.助長(zhǎng)了部分大學(xué)生功利主義思想，人際關(guān)系物質(zhì)化

后現(xiàn)代主義主張實(shí)用主義的真理觀和知識(shí)的商品化，這種反映世俗化、商品化原則的的思想影響著當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念和行為方式，助長(zhǎng)了大學(xué)生功利主義思想和及時(shí)享樂行為的發(fā)展。功利主義在大學(xué)生的表現(xiàn)是：講究實(shí)惠、追求金錢和世俗化潮流。具體體現(xiàn)為：在人際關(guān)系上，大學(xué)生往往會(huì)和能夠給自己帶來(lái)“利益”的人交往，對(duì)“上”巴結(jié)，對(duì)“下”歧視；在選擇職業(yè)上，大學(xué)生更多的考慮是這份工作給自己帶來(lái)的收入，而不是自己興趣、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。大學(xué)生這種功利主義思想和行為，導(dǎo)致人與人之間不存在感情，而是一張冷漠的“利益網(wǎng)”。

三、 正確看待后現(xiàn)代主義思潮的影響，切實(shí)加強(qiáng)思想政治教育

（一）把握方向性，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育

加強(qiáng)思想政治教育，引導(dǎo)大學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義，使大學(xué)生在面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮時(shí)能夠辨別、把握正確的政治方向，能夠用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)世界，辯證的看待后現(xiàn)代主義思潮。

1.堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想

面對(duì)后現(xiàn)代主義造成的理想虛無(wú)，我們應(yīng)使當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，明確自己的社會(huì)責(zé)任，而且要勇于承擔(dān)責(zé)任。要想讓大學(xué)生堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，在教育內(nèi)容上，必須加強(qiáng)馬列主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的教育，同時(shí)要結(jié)合當(dāng)今國(guó)際、國(guó)內(nèi)的大形勢(shì)，讓大學(xué)生能夠把理論加以運(yùn)用。在教育形式上，要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。把思想政治教育滲透在大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)方面，從而堅(jiān)定大學(xué)生的共產(chǎn)主義理想和信念。

2.加強(qiáng)社會(huì)主義道德教育

面對(duì)后現(xiàn)代主義引起的道德相對(duì)主義，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義道德的教育和引導(dǎo)。在實(shí)際的思想政治教育中，教育大學(xué)生自覺履行憲法和法律規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù)，積極承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會(huì)職責(zé)；要運(yùn)用正確的物質(zhì)利益原則，反對(duì)只講金錢、不講道德的錯(cuò)誤傾向；要正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人之間的關(guān)系，提倡個(gè)人利益服從集體利益，反對(duì)損公肥私；要與人誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助，反對(duì)見利忘義、損人利己；要以熱愛祖國(guó)、為人民服務(wù)為最大光榮。通過加強(qiáng)道德教育，逐步在大學(xué)生中樹立良好的道德風(fēng)尚。

（二）把握實(shí)踐性，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐

1.加強(qiáng)校園文化建設(shè)

校園是大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，校園文化對(duì)大學(xué)生的文化取向有重要的影響，我們應(yīng)注重并加強(qiáng)校園文化的建設(shè)。我們要優(yōu)化校園環(huán)境，繁榮校園文化：學(xué)校要有良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)制度，這些是形成良好校園文化的基礎(chǔ)；通過網(wǎng)絡(luò)、廣播、校報(bào)、板報(bào)等渠道宣傳積極的思想信息，嚴(yán)禁低下的文化進(jìn)入校園；組織一些專家講座，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)；開展一系列有意義的文化活動(dòng)，豐富大學(xué)生的業(yè)余文化生活。

2.加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

大學(xué)生之所以對(duì)后現(xiàn)代主義思潮認(rèn)識(shí)的不夠透徹，還源于他們?nèi)狈ι鐣?huì)實(shí)踐，對(duì)一些問題的認(rèn)識(shí)僅停留在感性認(rèn)識(shí)的階段。大學(xué)生不僅要多參加校園里的各種活動(dòng)，更應(yīng)該投身于校園外的社會(huì)主義建設(shè)中：到企業(yè)、學(xué)校等機(jī)構(gòu)進(jìn)行參觀、實(shí)習(xí)；對(duì)社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)開展調(diào)查研究；深入農(nóng)村，向農(nóng)民宣傳自己所學(xué)的知識(shí)。通過這些實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生深刻理解所學(xué)的知識(shí)，縮小理論與實(shí)踐的差距，使其從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，不再盲目追隨后現(xiàn)代主義，從而追求健康有益的文化。

（三）把握繼承性、開放性，形成我國(guó)特色大學(xué)生文化

長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)大學(xué)生教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，要想抵制各類思潮對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響，就必須創(chuàng)造出既有民族特色，又體現(xiàn)時(shí)代精神的大學(xué)生文化。

1.深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

在幾千年的文化中，我們積累了眾多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和人文精神：道德理想高于物質(zhì)利益的價(jià)值觀、艱苦奮斗的生活作風(fēng)、自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌以及擔(dān)負(fù)對(duì)國(guó)家社會(huì)的責(zé)任感。這些文化傳統(tǒng)支配并影響了一代代中國(guó)人的倫理追求，我們充分利用這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)引導(dǎo)大學(xué)生摒棄拜金主義、享樂主義的價(jià)值追求，積極倡導(dǎo)艱苦奮斗的生活理念和樂于奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌，樹立國(guó)家和集體的意識(shí)。

2.吸收后現(xiàn)代主義中合理成分

后現(xiàn)代主義能夠成為目前最具影響力的一股社會(huì)思潮，必然有其合理之處，它從人文主義價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)，吸取現(xiàn)代西方人本主義對(duì)科學(xué)與理性的批判，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代化過程中人性、價(jià)值和意義世界失落的憂思。我們不能為了避免其對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響而采取“全盤否定”的態(tài)度，當(dāng)然也不能照抄照搬。我們要認(rèn)真分析、反思、鑒別后現(xiàn)代主義的積極因素和消極因素，揚(yáng)長(zhǎng)避短，對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行一個(gè)文化的整合。用主流文化對(duì)后現(xiàn)代主義合理因素進(jìn)行吸收同化，將其納入社會(huì)主義主流文化上來(lái)。

因此，我們要對(duì)傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代社會(huì)思潮進(jìn)行整理、研究、分析、剔抉、整合、融會(huì)貫通而創(chuàng)造新的具有中國(guó)特色的大學(xué)生文化。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕王琦.后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生的影響及應(yīng)對(duì)措施探析〔D〕.大連海事大學(xué)， 2008.

〔2〕高蕾，陸巖.后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生影響的研究〔J〕.思想政治教育研究，2005，（06）.

〔3〕張傳齡.后現(xiàn)代思潮對(duì)大學(xué)生的沖擊〔J〕.當(dāng)代青年研究2007，（05）.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕