雷輝志

《水滸傳》的魯智深往往自稱“灑家”；民國以降，許多武俠小說中的人物，大凡會武功的和尚，都跟著自稱“灑家”，好像粗豪的出家人必得自稱“灑家”才能符合自家身分。從民初通俗小說老前輩顧明道的《荒江女俠》到梁羽生的“新派武俠小說”，都是如此。千千萬萬的讀者看了，就以為“灑家”應(yīng)是武僧的自稱，這誤會可謂深而且遠(yuǎn)了。

《水滸傳》第二回，史進(jìn)初遇魯提轄，魯就自我介紹：“灑家是經(jīng)略府提轄，姓魯，諱個達(dá)字。”那時，他還未出家，就自稱“灑家”了。

再看第十一回，楊志出場，王倫道：“你莫是綽號‘青面獸的？”楊志道：“灑家便是?！睍薪淮鷹钪臼恰傲髀湓诖岁P(guān)西”的“楊令公之孫”，他也是開口閉口自稱“灑家”。看來，“灑家”應(yīng)該是關(guān)西大漢的自稱，而絕對與和尚無涉，我們再不必費神去查考佛典了。

一百二十回本的《水滸全傳》第五十九回，魯智深假扮平民，要去營救史進(jìn)，來到州衙前，被賀太守賺入府里捉住。魯智深道：“灑家又不曾殺你，你如何拿住灑家，妄指平人？”太守喝罵：“幾曾見出家人自稱灑家？這禿驢必是個關(guān)西五路打家劫舍的強賊，來與史進(jìn)那廝報仇?！?/p>

原來，魯智深之所以露出破綻，正是因為一般的出家人都不會自稱灑家。

綜上可見，武俠小說中相因沿襲，不管是西域頭陀，還是南方福建少林一脈的武僧，一概讓他們自稱“灑家”，真是天大的誤會。

根據(jù)楊慎和章太炎的考證，確認(rèn)“灑家”之“灑”實即“余”之中古審母讀音方言變異的實際記錄。

陸澹安著《小說詞語匯釋》說：“關(guān)西人自稱為‘灑家?！疄⒓础壑D(zhuǎn)音?！薄掇o?！沸抻啽竞汀掇o源》修訂本都作出相類似的解說。這個說法不確。

其實，關(guān)于“灑家”之“灑”的語源，明朝楊慎在《古音獵要》中曾有考釋，指出“余”字《說文》“舍省聲”，“舍”與“蛇”音近。五代宋初人自稱“沙家”即“余家”之近聲。

章太炎在《撰新方言》的《釋言》篇中也說：“明朝北方人自稱灑家，灑即余也。余從舍聲，古音如舒，舍轉(zhuǎn)書野切，故余亦轉(zhuǎn)為書野切?！睆脑~匯學(xué)角度看，“灑家”正是“灑”（余）附加一個詞尾“家”而構(gòu)成的。

現(xiàn)在有些地方的方言，還保留著在稱呼中附加一個詞尾“家”，比如自稱“吾家”，稱對方“你家”（即“你”）。在古代白話文學(xué)中就更常見：皇帝自稱“孤家”、藩王自稱“某家”、青年女子自稱“奴家”或“兒家”、皇室女子自稱“哀家”、平頭百姓自稱“咱家”……。

近年來，宮廷戲泛濫，特別是《甄嬛傳》的火爆，有不少女士在網(wǎng)上發(fā)言時學(xué)著自稱“哀家”，覺得好玩；隨后有人責(zé)難：“你死了老公啦？”其理由是，“哀家”只能是丈夫去世后太后、皇后的自稱，就是說，哀家只是先帝留下來的“未亡人”，是日夜“哀”悼先帝的苦人兒。

看到這個指責(zé)，我大吃一驚，因為自己從來沒有這樣的語感。于是趕快查考，真是不查不知道，一查嚇一跳，這種說法還真是有根有據(jù)的。

《漢語大辭典》解釋“哀家”說：戲曲中孀居的太后的自稱。評劇《秦香蓮》第十場：“忽聽皇兒稟一聲，不由哀家怒滿胸?！?/p>

臺灣《國語辭典》（修訂本）把“太后”擴展到“后妃”：戲曲中孀居后妃的自稱。

網(wǎng)上的《中華線上詞典》則把適用范圍從單純的“戲曲”推廣到“舊小說”：舊小說、戲曲中太后或皇后在丈夫死后的自稱。

查考了這些目前通用的權(quán)威辭書后，感覺不對勁。蓋因為五十多年前的古代演義小說，以狄青為主角的《五虎平西》中，那位看中狄青欲求下嫁的青年公主就是自稱“哀家”的，人家還未婚配呢！

李雨堂，號西湖居士，清代人，編著了狄青演義三部曲：《萬花樓》、《五虎平西》、《五虎平南》。在后面兩部中，各有多處單單國八寶公主自稱“哀家”的例證，如《五虎平西》第十四回：“且說公主回到宮中，坐下想道：‘想哀家二九之年，姻緣注就，猶恐配著本國之人，不稱哀家之意。常常想起，煩悶不過，情愿終身孤獨，再不想到與天南地北的狄青夙有良緣之份！哀家一見這英雄，是心中所愿，奈非父母媒灼作合，哀家實是打算不來，難以明言，喜得師父前來說合?！?/p>

又如《五虎平南》第三十九回：“公主看罷，說：‘書上雖言他父子無災(zāi)無咎了，但今又來此妖道，如何是好？……想來朝中未知差哪人前往除妖道。倘若無人，哀家必要領(lǐng)旨的。”

清代宣統(tǒng)二年，上海人華琴珊著有《續(xù)鏡花緣》，書中亦多處有公主自稱“哀家”的。如第十六回：“公主道：‘哀家自幼喜歡這一道，故而學(xué)會的。近悉駙馬調(diào)兵出征，哀家也在此溫習(xí)一番，也好與父王出力。”

香港著名粵劇編劇家唐滌生1957年6月撰寫的粵劇《帝女花》，至今為人傳頌。故事講述明末思宗長女長平公主年方十五，因奉帝命選婿，下嫁太仆之子周世顯的悲劇故事。該劇第一場《樹盟》，即有多處公主自稱“哀家”的臺詞，例如：“（長平羞介口古）老卿家，世顯正話提起棵含樟樹，哀家忽然有感于心，我想在含樟樹下吟詩一首哩。”

綜合上述例證，我認(rèn)為，“哀家”是明、清通俗小說和現(xiàn)代戲曲中皇室女子（太后、太妃、后、妃、公主等）的自稱，與婚姻狀況特別是“孀居”與否并無關(guān)系。“哀家”中的“哀”字，其實并非只表示“悲哀”，它也有“愛憐、眷顧”的義項，不可望文生義，隨意推斷。

和尚不得自稱灑家；做著公主夢的女孩兒，在網(wǎng)絡(luò)這等虛擬世界里玩鬧，倒是無妨自稱哀家。

（選自《書屋》2014年第7期）

編 后

人是很有趣的動物，蓋因感情豐富，愛憎分明。不同的歷史階段，不同的人際境遇，會造就不同的人物故事，正是這些“以人為本”，才組成了我們的歷史，也讓歷史充滿感情不至于毫無生氣。

趙元任先生是登上《讀書文摘》的?？?，據(jù)稱到了世界任何地方，當(dāng)?shù)厝硕紩J(rèn)他做“老鄉(xiāng)”，實在是少見的語言天才！更何況那首名曲《教我如何不想他》，恐怕無人不知，無人不唱！本期有一文——《趙元任與李濟恩怨探幽》讓人值得一探：這倆“淡定”的老先生恩怨從何結(jié)成呢？直到讀完才覺得多少有些莞爾：原來這二人背后還站著一位大女人——楊步偉先生。曾經(jīng)的“小橋食社”社長做事風(fēng)格就是轟轟烈烈，她與李濟似有過節(jié)，但并不影響兩家的的友誼淵源。

英雄惜英雄，同行之間的學(xué)術(shù)友誼有時候就顯得十分珍貴。閻綱先生經(jīng)歷過“文革”，一路走來，跌跌撞撞，可他的文字卻并未艱難晦澀，相反總是以戲謔的語氣回望那段黑色歲月?！吨袊骷覅f(xié)會“文革”記趣》中記載了閻先生在咸寧五七干校的親身經(jīng)歷，當(dāng)讀到被打成走資派的嚴(yán)文井關(guān)照地為閻綱留下狗骨頭果腹，我的眼角有些濕潤。可能正是這樣的情感支撐，閻先生挺了過來，才有今天的文字，讓更多人為之動容。

那段疾風(fēng)驟雨的歲月使人的感情被扭曲，同事間、鄰里間，甚至親人間都有各種各樣荒天下之大謬的故事。能不能站對立場考驗的不僅僅是一個人的價值取向，更多的還是良心！這次再見汪曾祺先生的文字——《關(guān)于〈沙家浜〉》，“名人名著”，《沙家浜》與江青多有干系，而這也是汪曾祺多有為人詬病之所在。難能可貴的是汪老先生并未躲躲閃閃，他對江青的評價是客觀而真實的，“身正不怕影子歪”，文字中一言一語描出的是一位正直的汪曾祺！

對于這些故去或還健在的老先生，刊出的文論都似多余，但又恰當(dāng)?shù)爻蔀榱怂麄兊娜松鷮懻铡?/p>

借用張昌華先生文章的一句話作結(jié)：叫我如何不想他們！

歐陽文清