劉紅衛(wèi)

〔摘要〕 儒家篤守一種積極上進(jìn)、樂(lè)觀的人生價(jià)值觀?！傲⒌隆迸c“成圣”是儒家的人格理想。在“立德”與“成圣”的基礎(chǔ)上，儒家形成了雙向度的人生價(jià)值觀。一種價(jià)值觀是由內(nèi)圣貫通至外王，在內(nèi)圣的基礎(chǔ)上達(dá)致外王，個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，取得事業(yè)上的成功，此即“成圣”與“立功”；但人由于受氣、命的限制，并非每個(gè)人都能事遂心愿，因而儒家另一向度的人生價(jià)值觀轉(zhuǎn)向孔顏之樂(lè)?？最佒畼?lè)恰如其分地解決了儒家人生價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向問(wèn)題，體現(xiàn)了儒家作為一種有機(jī)文化系統(tǒng)的自身調(diào)節(jié)功能。陳白沙的自然主義哲學(xué)繼承了孔顏之樂(lè)的人文精神，并將其發(fā)展至極致，即人與自然渾然同體，在“道物無(wú)對(duì)”的人與物的關(guān)系中彰顯了人性自由。

〔關(guān)鍵詞〕 儒家，人生價(jià)值觀，雙向度，成圣，立功，孔顏之樂(lè)

〔中圖分類號(hào)〕B21 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2014）02-0020-04

儒家文化作為一種有機(jī)的文化系統(tǒng)，既具有積極進(jìn)取的開放性，又具有由文化系統(tǒng)內(nèi)在凝聚力而產(chǎn)生的內(nèi)斂性。儒家的人生價(jià)值觀充分體現(xiàn)了圓潤(rùn)融通的特征。儒家將人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與“立功”的人生理想相貫通，個(gè)人在實(shí)現(xiàn)“成圣”的人格理想的同時(shí)，由內(nèi)圣達(dá)致外王，實(shí)現(xiàn)“立功”的人生理想；由于氣、命的限制，并非每個(gè)人都能事遂心愿，儒家另一向度的人生價(jià)值觀則轉(zhuǎn)向孔顏之樂(lè)?？最佒畼?lè)恰如其分地解決了儒家人生價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向問(wèn)題。陳白沙的自然主義哲學(xué)繼承了孔顏之樂(lè)的人文精神，并將其發(fā)展至極致。在這樣一種人生情境中，人與自然渾然同體，人性的自由在“道物無(wú)對(duì)”的人與物的關(guān)系中得以彰顯。“立功”的理想與閑適灑脫的孔顏之樂(lè)是儒家雙向度的人生價(jià)值觀。孔顏之樂(lè)作為與“立功”相異度的人生價(jià)值觀，主要指一個(gè)人在人生遭受挫折或仕途失意之后所選擇的一種閑適、達(dá)觀、自得其樂(lè)的價(jià)值取向。孔顏之樂(lè)作為與“成圣”、“立功”相異度的人生價(jià)值觀，也是一種積極進(jìn)取、樂(lè)觀的價(jià)值取向，其達(dá)觀的人生態(tài)度和對(duì)仁、善的體證足以化解仕途失落所帶來(lái)的遺憾，從而避免了個(gè)人因人生挫折而滑向佛、道的迷途。一方面，儒家以積極進(jìn)取、樂(lè)觀的人生態(tài)度彰顯了其相對(duì)于佛教、道教文化的入世精神；另一方面，建立在“成圣”基礎(chǔ)上的孔顏之樂(lè)，體現(xiàn)了人與自然渾然同體的和諧關(guān)系，在“道物無(wú)對(duì)”的人與物的關(guān)系中彰顯了人性自由。

一、“成圣”的人格理想與“立功”的人生理想彰顯儒家剛健有為、積極進(jìn)取的精神

“成圣”是儒家的人格理想，在塑造人格的基礎(chǔ)上，由內(nèi)圣達(dá)致外王，是儒家實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本路徑。周敦頤云：“圣希天，賢希圣，士希賢。” 〔1 〕 （P70 ）天是儒家樹立的至高無(wú)上的人格榜樣；其次是圣；第三是賢。孔子認(rèn)為人的本質(zhì)是“仁”，孟子認(rèn)為人的本質(zhì)是善，仁、善的本質(zhì)是通過(guò)“父慈”、“子孝”的血緣親情和孺子入井的惻隱之心呈現(xiàn)出來(lái)的?！跋Ｊァ?、“成圣”不是向外追求，而是回歸人的本真，因而是簡(jiǎn)易而行的?？鬃釉唬骸叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）又曰：“為人由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。”（《孟子·盡心》）宋、明儒所謂的“簡(jiǎn)易”就是針對(duì)“我欲仁，斯仁矣”而言。

孔子的“一以貫之”（《論語(yǔ)·里仁》）之道，不僅指內(nèi)外貫通的知行合一，還包含了由內(nèi)圣達(dá)致外王的意旨。春秋時(shí)期魯國(guó)的大夫叔孫豹提到“立德”與“立功”兩個(gè)概念，叔孫豹曰：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！保ā蹲髠鳌は骞哪辍罚娜寮覍W(xué)者的眼光來(lái)看，“立德”包含了“希圣”與“成圣”的內(nèi)涵，即內(nèi)圣；“立功”則是在內(nèi)圣的基礎(chǔ)上達(dá)致外王。《大學(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！备裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身是內(nèi)圣的工夫，齊家、治國(guó)、平天下則是外王的功效。從孟子對(duì)作為動(dòng)詞的“王”或“王天下”的解釋來(lái)看，“王”、“外王”、“王天下”指的是王道政治。儒家實(shí)施王道政治有兩種基本途徑，一是個(gè)人通過(guò)科舉而入仕，借用個(gè)人在政治上的條件以推行仁政。二是圣賢通過(guò)輔佐明君以推行仁政?？鬃油醯勒蔚睦硐胧恰袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之”，后世學(xué)者論及曾點(diǎn)氣象時(shí)，往往從孔顏之樂(lè)的角度進(jìn)行闡釋，而忽略了曾點(diǎn)氣象與孔子王道政治的關(guān)系。“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”之樂(lè)的背景是王道政治，在王道政治背景下才有此樂(lè)，野有餓殍，黎民涂炭，有何樂(lè)可言！因此，程子曰：“子路、冉有、公西華皆欲得國(guó)而治之，故孔子不取。曾皙狂者也，未必能為圣人之事，而能知孔子之志，故曰：‘浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，言樂(lè)而得其所也?？鬃又驹谟凇险甙仓?，朋友信之，少者懷之，使萬(wàn)物莫不遂其性，曾點(diǎn)知之，故孔子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也。” 〔2 〕 （P369 ）野有餓殍，黎民涂炭，老百姓生活于水深火熱之中，無(wú)從談及“萬(wàn)物莫不遂其性”?？鬃又苡瘟袊?guó)，歷盡艱辛，就是為了實(shí)現(xiàn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”的王道理想。孟子將發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為王道政治的主要內(nèi)容，《孟子·梁惠王》云：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！睆囊陨系姆治隹梢钥闯觯醯勒问侨寮抑R(shí)分子及有志之士奮斗的終極目標(biāo)。由內(nèi)圣貫通至外王，在內(nèi)圣的基礎(chǔ)上達(dá)致外王，儒家稱之為“行道”?？鬃诱f(shuō)：“君子謀道不謀食?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》），又曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）可見王道政治及“立功”的人生理想在儒家文化中占有非常重要的地位。

儒家“成圣”的人格理想與“立功”的人生理想與儒家剛健有為、積極進(jìn)取的精神密不可分，這種剛健有為、積極進(jìn)取的文化精神是歷代儒家知識(shí)分子及有志之士弘道的精神動(dòng)力?！兑住吩唬骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息?！笨鬃釉唬骸皠?、毅、木、訥，近仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）又曰：“仁者必勇。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓罚┤寮覄偨∮袨榈娜宋木?，在孟子的“浩然之氣”中體現(xiàn)得最為真切。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！保ā睹献印す珜O丑》）“浩然之氣”具有“至剛”的特性，這種“至剛”的特性與“道”、“義”相匹配。孟子特別強(qiáng)調(diào)“集義”與“義襲”的區(qū)別?！凹x”意指學(xué)者主觀上切實(shí)體證到了仁、善作為一種實(shí)存而存在，并且在現(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)踐仁、善，做到知行合一，通過(guò)德性修為而達(dá)到德盛仁熟的境界，如此方能養(yǎng)成浩然之氣。所謂“義襲”意指概念的襲取，學(xué)者在主觀上并沒有切實(shí)體證到仁、善的實(shí)存，更談不到在現(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)踐仁、善，只不過(guò)隨大流人云亦云，宋、明學(xué)者稱之為玩弄光景。“義襲”有其名而無(wú)其實(shí)，因而不能養(yǎng)成浩然之氣。浩然之氣具有“至剛”的特性，但氣餒與否取決于內(nèi)心之“誠(chéng)”，“行有不慊于心”即“行有不誠(chéng)于心”，或知行分離時(shí)，就造成對(duì)“道”、“義”的虧欠，則氣餒。由此，可見仁、善的本質(zhì)對(duì)個(gè)人行為的決定意義。

仁、善可以能造就儒家剛健有為的人格。首先從仁、善源頭講起。仁根源于“父慈”、“子孝”的血緣親情，“親親，仁也”（《孟子·告子》），“父慈”、“子孝”是人的良知良能，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也”（《孟子·盡心》）?！皭烹[之心，人皆有之”，惻隱之心是善端的呈露，由善端漸次擴(kuò)充可達(dá)于至善。儒家認(rèn)為一個(gè)人在處理人生事務(wù)時(shí)，常常會(huì)遇到一個(gè)不能回避、不得不面對(duì)、不能不執(zhí)行而又心甘情愿地去執(zhí)行的問(wèn)題，這就是良知及惻隱之心所呈露的善。良知及惻隱之心呈現(xiàn)的善之所以不能回避、不得不面對(duì)、不能不執(zhí)行而又心甘情愿去執(zhí)行，因?yàn)樗侨诵摹按虿贿^(guò)處”，是天理人心之“不容已”。朱熹認(rèn)為良知是“人心打不過(guò)處”，〔3 〕 （P1379 ）是“天理人倫之極其致，發(fā)于人心之不容已者”， 〔4 〕 （P519 ）陳白沙認(rèn)為良知“出于人心之不容已”?！? 〕 （P43 ）惟有于“人心之不容已處”、“人心打不過(guò)處”立足，人性方能站得住腳，方能挺拔得起，儒家剛健有為的人文精神正是由此發(fā)端，所以孔子說(shuō)“剛、毅、木、訥，近仁”（《論語(yǔ)·子路》），又說(shuō)：“仁者必勇?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）弟子問(wèn)程子曰：“顏?zhàn)訛槿耍雍?？”程子曰：“孰勇于顏?zhàn)?？顏?zhàn)釉唬骸春稳艘玻坑韬稳艘?？有為者亦若是。有而若無(wú)，實(shí)而若虛，孰勇于顏?zhàn)樱　?〔2 〕 （P1236 ）儒家剛健有為的人文精神將道、義置于生死之上，體現(xiàn)了一種視死如歸的情懷。孔子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“心中自有打不過(guò)處”是殺身成仁的根據(jù)，朱熹說(shuō)：“志士仁人所以不求生以害仁者，乃其心中自有打不過(guò)處，不忍就此以害彼也。” 〔3 〕 （P1379 ）孟子曰：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也?！保ā睹献印じ孀印罚八猩跤谏摺奔葱闹小按虿贿^(guò)處”，亦即良知、道義。

此外，儒家當(dāng)仁不讓的承當(dāng)精神是儒家剛健有為精神的重要體現(xiàn)。儒家學(xué)者以謀道、弘道為使命，以鞠躬盡瘁的精神為黎民百姓謀福祉為己任，儒家文化的這種承當(dāng)精神充分體現(xiàn)了儒家人文精神的使命感與人文關(guān)懷?？鬃硬毁澰S“隱者”，就在于“隱者”專注于潔身自好，而放棄了為黎民百姓謀福祉的責(zé)任與義務(wù)?？鬃釉唬骸安皇藷o(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫？君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·微子》）君子出仕的目的在于“行其義”，“義”不僅僅指臣對(duì)君盡忠，還包含了君子更要為普天下的黎民百姓謀福祉的意義。儒家呈現(xiàn)出了大無(wú)畏的承當(dāng)精神。孟子認(rèn)為仁人志士的最大理想就是弘道，“先知覺后知”，“先覺覺后覺”就是弘道的最切近、最切實(shí)的途徑。孟子引用伊尹的言語(yǔ)表達(dá)了君子弘道的理想。伊尹曰：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰(shuí)也！”（《孟子·萬(wàn)章》）孟子以“名世”者自居，以擔(dān)當(dāng)天下重任自我標(biāo)榜，他說(shuō)：“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來(lái)，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過(guò)矣；以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也！”（《孟子·公孫丑》）弘道是儒家的承當(dāng)意識(shí)產(chǎn)生的根源和哲學(xué)基礎(chǔ)，貫穿了內(nèi)圣外王兩個(gè)層面。

二、孔顏之樂(lè)在“道物無(wú)對(duì)”的人與物的關(guān)系中彰顯了儒家的人性自由

儒家文化追求剛健有為、積極上進(jìn)的人生價(jià)值觀，“立功”是其最鮮明的特征；但個(gè)人由于氣、命的限制，并非每個(gè)人都能事遂心愿，大者仕途多舛，小者人生坎坷，在這樣一種人生情境下，儒家的人生價(jià)值觀恰如其分地轉(zhuǎn)向了孔顏之樂(lè)，在避免了滑向佛、道的虛空、虛無(wú)的同時(shí)，仍然保持了樂(lè)觀上進(jìn)的人生態(tài)度?？最佒畼?lè)是建立在“成圣”、“內(nèi)圣”人格基礎(chǔ)上的一種積極上進(jìn)、樂(lè)觀的人生價(jià)值觀。

儒家“立功”的人生價(jià)值觀何以能成功地轉(zhuǎn)向孔顏之樂(lè)？儒家學(xué)者必須為孔顏之樂(lè)找到充分的人性根據(jù)。孟子將人的追求大致分為兩種，即“求在我者”與“求在外者”。孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也?！保ā睹献印けM心》）何謂“求在我者”與“求在外者”？孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安逸也，性也。有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也，命也。有性焉，君子不謂命也。”（《孟子·盡心》）是否受氣、命的限制是“求在我者”與“求在外者”的主要區(qū)別，“求在內(nèi)者”在性分、命分之內(nèi)，不受氣、命的限制，仁、義、禮、智既是性，又是命。味、色、聲、臭受氣、命的限制，求而未必能得，所謂“謀事在人，成事在天”就是這個(gè)意思。孔顏之樂(lè)即“求在我者”，而且“求則得之”；但是，僅僅“求而得之”還不足以確立孔顏之樂(lè)的人性根據(jù)，“求則得之”之仁、義、禮、智必然是人的本質(zhì)，必然是人之成為人的內(nèi)在根據(jù)，孔顏之樂(lè)的人性根據(jù)才能最終確立。孟子認(rèn)為人性的本質(zhì)是仁、善，“親親，仁也”（《孟子·告子》），由父慈、子孝所呈現(xiàn)的仁漸次擴(kuò)充可達(dá)于至仁，由孺子入井所呈現(xiàn)的善端漸次擴(kuò)充可達(dá)于至善。仁、善之所以能夠成為人之為人的根據(jù)，正在于如前文所述，仁、善、良知是人心之“不容已”，是人心“打不過(guò)處”，正因?yàn)槿绱?，孟子稱仁為“安宅”，義為“正路”，是人的安身立命之所。孟子曰：“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！保ā睹献印るx婁》）在孟子看來(lái)，一個(gè)人不能居仁由義，就是自暴自棄。

仁、善作為人之為人的根據(jù)，是“求而得之”，但若無(wú)快樂(lè)可言，亦不能稱之為孔顏之樂(lè)。孟子曰：“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也?！保ā睹献印けM心》）要做到“大行不加”其樂(lè)，“窮居不損”其樂(lè)，樂(lè)必須來(lái)源于人的性分之內(nèi)，而非“求在外者”。孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。”（《孟子·告子》）慈愛之情、敬長(zhǎng)之情是人類發(fā)自肺腑的兩種最基本的充滿喜悅的情感，孟子認(rèn)為這就是善。在這里，仁、善與發(fā)自肺腑的喜悅情感渾然一體，體用一源。這種發(fā)自仁、善的喜悅情感不是某個(gè)特殊的個(gè)體所獨(dú)有，而是一種普世意義的實(shí)存，孟子稱其為“人心之同然”。孟子曰：“心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！保ā睹献印じ孀印罚袄砹x之悅我心”是孔顏之樂(lè)的本質(zhì)。

人與物的關(guān)系是儒家關(guān)注的核心問(wèn)題之一。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心》）人何以能愛物？“親親”、“仁民”、“愛物”為何能順次并列？這些問(wèn)題宋儒做了系統(tǒng)地闡述。程顥提出了“道物無(wú)對(duì)”的理論，程顥曰：“此道與物無(wú)對(duì)。” 〔2 〕 （P17 ）“道物無(wú)對(duì)”理論是宋儒一本論思想的具體體現(xiàn)。在宇宙論框架內(nèi)建構(gòu)新儒學(xué)，是宋、明儒學(xué)的重要特點(diǎn)，一本論是先秦儒學(xué)天人合一思想在宋、明時(shí)期呈現(xiàn)出的一種新的表述形式，它為“道物無(wú)對(duì)”理論奠定了宇宙論基礎(chǔ)。程頤曰：“一人之心即天地之心?！?〔2 〕（P13 ）人與天地同根同源，此即一本。但人由于私心、私欲的緣故，與天地分而為二，要“復(fù)見天地之心”，必須經(jīng)歷澄心見性的工夫。澄心見性的工夫何以能“復(fù)見天地之心”而達(dá)致一本？為了解決這個(gè)問(wèn)題，宋、明時(shí)期的儒家學(xué)者對(duì)“仁”進(jìn)行了新的闡釋，“公”成為宋明學(xué)者闡釋“仁”的一個(gè)重要特征。程頤曰：“天心所以至仁者，惟公耳。人能至公，便是仁?！?〔2 〕 （P1171 ） “公”即一個(gè)人沒有私欲，沒有成見。一個(gè)大公無(wú)私的人，才能客觀地看待事物，才能遵循客觀規(guī)律?！肮笔菍?shí)現(xiàn)人與物渾然一體的關(guān)鍵因素。程顥曰：“圣人致公，心盡天地萬(wàn)物之理。” 〔2 〕 （P142 ）程子曰：“至公無(wú)私，大同無(wú)我，雖渺然一身，在天地之間，而與天地?zé)o以異也?！?〔2 〕 （P1172 ）“公”是實(shí)現(xiàn)人與物渾然一體的關(guān)鍵因素。

明代心學(xué)大師陳白沙繼承了一本論思想，并將其與孔顏之樂(lè)融會(huì)貫通，形成了以孔顏之樂(lè)為核心的自然主義哲學(xué)體系?！叭伺c天地同體”是陳白沙自然主義哲學(xué)的宇宙論基礎(chǔ)，“情順萬(wàn)物而無(wú)情”是陳白沙自然主義哲學(xué)在情識(shí)上的具體體現(xiàn)。陳白沙通過(guò)“致虛”以“立本”的儒學(xué)體認(rèn)路徑，將人與自然界、客觀規(guī)律、天理融會(huì)貫通，實(shí)現(xiàn)了人與物渾然同體。“惟仁與物同體”蘊(yùn)涵了陳白沙自然主義哲學(xué)的宇宙論基礎(chǔ)、功夫論內(nèi)涵及“情隨萬(wàn)物而無(wú)情”的圣賢氣象，是陳白沙自然主義哲學(xué)最確切、最全面的表述。在陳白沙的自然主義哲學(xué)體系中，人與物完全是敞開的、自由的，這樣一種情境程子稱其為“萬(wàn)物莫不遂其性”，〔2 〕 （P369 ）朱熹稱其為“萬(wàn)物各得其所”，〔4 〕 （P574 ）人在“道物無(wú)對(duì)”、“物各付物”的人與物的關(guān)系中彰顯了人性自由。人的自由與異化是兩種相對(duì)的生存狀態(tài)，異化意味著迷失和痛苦，“累”是該生存狀態(tài)最確切的表述。儒家學(xué)者認(rèn)為造成“累”的生存困境主要有兩方面原因。其一，“求在外者”而不能“知所止”。人由于氣、命的限制，并非都能事遂心愿，懂得這個(gè)道理并及時(shí)調(diào)節(jié)生活態(tài)度，才能真正感到充實(shí)和幸福，這就是“知所止”?！爸埂钡纳顚诱軐W(xué)含義是“止”于“至善”，一個(gè)人惟有“止”于“至善”，才能貞定德性而不徇于外物。其二，內(nèi)心不誠(chéng)，心有虧欠。程子曰：“不誠(chéng)則有累，誠(chéng)則無(wú)累。” 〔2 〕 （P1189 ）德性考量的標(biāo)準(zhǔn)不是來(lái)自外部，而是來(lái)自良知，良知一有虧欠則氣餒，氣餒則心虛。程子曰：“夫身既不誠(chéng)，則無(wú)樂(lè)矣?！?〔2 〕 （P1185 ）陳白沙的自然主義哲學(xué)是建立在成圣、內(nèi)圣的基礎(chǔ)上的，內(nèi)心既誠(chéng)而又“知所止”，則無(wú)私欲之累的牽擾，因而人完全是自由的。陳白沙一生喜愛大自然，“或浩歌長(zhǎng)林，或孤嘯絕島，或弄艇投竿于溪涯海曲”， 〔5 〕 （P883 ）徜徉在大自然的懷抱中，使他的性情更加寬平，識(shí)見更加遼闊。陳白沙說(shuō)：“自然之樂(lè)，乃真樂(lè)也，宇宙間復(fù)有何事？” 〔5 〕 （P192 ）陳白沙喜歡喝酒，自喻為神仙，“祝融我當(dāng)往，往處還自然。未往亦由我，安知不是仙？”湛若水注曰：“仙者，托之以言其心無(wú)所累耳，非長(zhǎng)年飛升之謂也?！匀?，則情不累于去住。襟懷灑落，是亦仙已，奚必長(zhǎng)年飛升而后為仙哉！” 〔5 〕 （P771-772 ）

孔顏之樂(lè)作為“立功”的人生價(jià)值觀的補(bǔ)充，充分體現(xiàn)了儒家文化系統(tǒng)的自身調(diào)節(jié)機(jī)能。有些學(xué)者將魏晉南北朝乃至唐朝佛、道的興盛歸因于儒家文化無(wú)法解決個(gè)人遭受挫折之后的人生價(jià)值轉(zhuǎn)向問(wèn)題，實(shí)際上這是對(duì)儒家人生價(jià)值觀的誤解。儒學(xué)的“精義之學(xué)”由于其體悟性特征，往往處于“百姓日用而不知”的境地，這是學(xué)者誤解儒家人生價(jià)值觀的根源。程顥曰：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！自漢以來(lái)儒者，皆不識(shí)此義，此見圣人之心純亦不已也。” 〔2 〕 （P141 ）儒學(xué)的“精義之學(xué)”隱而不顯，是世人“惑于異端”的根源。二程、朱熹、陳白沙、王守仁所做的重要工作之一，就是站在孔顏之樂(lè)的立場(chǎng)鞭辟佛、道虛空、虛無(wú)的人生價(jià)值觀，從而彰顯孔顏之樂(lè)對(duì)于人生價(jià)值轉(zhuǎn)向的意義。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕周敦頤集〔M〕.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2007.

〔2〕二程集〔M〕.北京：中華書局，1981.

〔3〕朱子全書（第二十一冊(cè)）〔M〕.上海：上海古籍出版社，2002.

〔4〕朱子全書（第六冊(cè)）〔M〕.上海：上海古籍出版社，2002.

〔5〕陳獻(xiàn)章集〔M〕.北京：中華書局，1987.

責(zé)任編輯 蘇玉娟