李瑩

[摘要]威廉·赫士列特從詩歌的發(fā)生學(xué)角度出發(fā)，將詩歌界定為人受到自然印象的感發(fā)，產(chǎn)生想象與激情，并在其作用下經(jīng)由聲音韻律表達(dá)情感。詩歌對(duì)自然真實(shí)具有反照作用，通過對(duì)其的改造，使之達(dá)到人內(nèi)心的希冀，由此赫士列特指出詩歌并不是純粹的理性活動(dòng)，而是想象與激情的產(chǎn)物。他還強(qiáng)調(diào)音韻對(duì)詩歌表現(xiàn)情感具有強(qiáng)化作用，不僅使詩歌體裁與其他文體相區(qū)別開來，更重要的是使詩歌體裁真正意義上達(dá)到感情、思想、音韻上的和諧統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]赫士列特；詩學(xué)理論；詩歌想象；詩歌音韻

[中圖分類號(hào)]I1099[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2014）02-0060-04

[收稿日期]2014-01-10

[基金項(xiàng)目]2013年度黑龍江省社科研究規(guī)劃項(xiàng)目“威廉·赫士列特詩評(píng)理論與浪漫主義文論傳統(tǒng)研究”（13C023）的階段性成果。

威廉·赫士列特（William Hazlitt，1778—1830）在《泛論詩歌》一文的開篇就對(duì)詩歌做出了如下界定：“它是人們對(duì)任何事物的自然的印象，受到這種印象的生動(dòng)性的激發(fā)，想象和激情自然而然地產(chǎn)生出來，并經(jīng)由同情的作用，通過聲音的某種節(jié)奏變化進(jìn)行表達(dá)?！盵1] （p.1）這一界定集中體現(xiàn)了赫士列特對(duì)詩歌本質(zhì)的理解，詩歌取材于對(duì)泛化的自然真實(shí)的印象，經(jīng)由激情和想象力的創(chuàng)作過程，運(yùn)用聲音與音調(diào)節(jié)奏的變化來加以表現(xiàn)。在《泛論詩歌》，以及其后的一系列關(guān)于英國(guó)詩人的演講錄中，赫士列特對(duì)其詩學(xué)理論進(jìn)行了充分闡釋。赫士列特詩學(xué)理論在繼承英國(guó)浪漫派情感主義詩論的同時(shí)，在詩歌創(chuàng)作的心理動(dòng)力、詩歌的非個(gè)性化等方面又有其獨(dú)特建樹。

一、 詩歌與泛化的自然真實(shí)

在論及詩歌的表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，赫士列特詩論體現(xiàn)出一種泛詩論的傾向。在赫士列特看來，詩歌所表現(xiàn)的題材是泛化于人類生活的自然真實(shí)之中的，一切可以引起人們新鮮、美好的自然情感、自然印象的事物，只要有詩意的存在，就都是詩歌。他將歷史與詩歌進(jìn)行對(duì)比，提出歷史處理的是事實(shí)，不關(guān)乎情感，而那些生命中值得銘記的部分，構(gòu)成我們生命的材料，才是詩歌：“恐懼是詩，希望是詩，愛是詩，恨是詩；輕視，妒忌，懊悔，傾慕，思考，憐憫，絕望或瘋狂全是詩”[1]（p.2）。在他看來，人是詩意的動(dòng)物，即使是對(duì)詩歌原理不自知的普通人也是在終生按照它生活行事，而詩人所做的不過是對(duì)人們的思想和行為真實(shí)地記錄而已。赫士列特直言不諱詩歌與泛化的自然真實(shí)之間的關(guān)系，提出詩歌就是來源于自然真實(shí)，一切真實(shí)可感的美好都是詩歌頌詠的對(duì)象。他甚至引用神話中安泰的故事來說明藝術(shù)與自然之間的緊密聯(lián)系，藝術(shù)猶如與赫拉克勒斯在斗爭(zhēng)中的安泰，當(dāng)他被舉向空中，便被徹底抑制，只有當(dāng)他回歸大地母親的懷抱，才會(huì)重獲生機(jī)與活力。

然而，赫士列特并不認(rèn)為，詩歌是對(duì)泛化的真實(shí)的簡(jiǎn)單模仿，他強(qiáng)調(diào)指出，自然啟迪詩歌的產(chǎn)生，而詩歌又反作用于自然，詩歌對(duì)自然具有反照作用：“詩歌的光芒不僅是直射的，而且是反射出來的，當(dāng)它把物體展示給我們時(shí)，同時(shí)在物體四周投射下耀眼的光芒：激情的火花，透過想象，像一道閃電，展示出靈魂深處的思想，震撼我們的身心。”[1]（p.3）詩人在描寫自然的同時(shí)，對(duì)自然進(jìn)行了主觀化的改造，使詩歌表現(xiàn)的自然更加忠實(shí)于人們內(nèi)心的意愿，從而構(gòu)成了詩歌的“最終的目的與目標(biāo)”。詩歌在表現(xiàn)自然情感時(shí)，并不對(duì)感覺的極限加以限定，也不分析理解的差異，而是意味著詩歌的創(chuàng)作可以超越現(xiàn)實(shí)，可以對(duì)任何事物或感受進(jìn)行突破常規(guī)的描述，在忠實(shí)于自然的同時(shí)，詩歌還應(yīng)該最大限度地忠實(shí)于人們的美好希冀。對(duì)任何事物的詩意的表述都是在描述超越事物本身的精妙的美感和力量感。

詩歌對(duì)自然真實(shí)有反照作用，具有一種再創(chuàng)造的功能，事實(shí)上，赫士列特強(qiáng)調(diào)的是詩歌創(chuàng)作的心理驅(qū)動(dòng)力。詩歌描寫自然真實(shí)，并對(duì)理性現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造，通過宣泄、補(bǔ)償或自欺的方式來滿足人對(duì)美好事物的心理需求，并通過這種方式令人感到興奮、激動(dòng)和愉悅。換言之，創(chuàng)作的心理驅(qū)動(dòng)力來自于現(xiàn)實(shí)生活中被壓抑的、無法得到滿足的愿望。詩人對(duì)自然真實(shí)的再創(chuàng)作將這種愿望付諸成形，使意志中的那些模糊的、纏繞不清的渴望得以慰藉。

于是，赫士列特就清楚地、辯證地闡明了詩歌表現(xiàn)主觀情感與客觀對(duì)象的關(guān)系。這既區(qū)別于亞里士多德的自然模仿說，注重詩歌真實(shí)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理論，又將以華茲華斯為代表的浪漫派所強(qiáng)調(diào)的情感主義詩論進(jìn)一步升華。赫士列特詩論認(rèn)為，詩歌既不是簡(jiǎn)單的摹寫自然，也不是純粹主觀的詩人情感的流露，而應(yīng)是客觀自然與主觀創(chuàng)想的完美結(jié)合。他認(rèn)為，現(xiàn)代派詩歌的最大弊端就在于僅僅將詩歌視為自然情感的流露，或更糟的是試圖放棄瑰麗的想象和人類的激情，使詩歌被病態(tài)的感覺和作者的個(gè)人主義思想所充斥。他強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)對(duì)客觀自然進(jìn)行改造，使自然更加符合心靈的崇高要求，而不是經(jīng)由理性的驅(qū)使，使心靈服從于外部世界，更不是個(gè)人強(qiáng)烈情感的恣意流淌。詩歌的語言可能與事實(shí)有所出入，而略顯不忠實(shí)于自然真實(shí)，但真正關(guān)鍵的是詩歌語言能否充分展現(xiàn)人類心靈的美好希冀，只有做到這一點(diǎn)，才是真實(shí)和自然的詩歌語言。

正是在這樣一套詩歌源于自然，經(jīng)由詩人的主觀改造，使其高于自然的理論指導(dǎo)下，赫士列特為判別優(yōu)秀詩歌與杰出詩人創(chuàng)設(shè)了標(biāo)準(zhǔn)：不能純粹地主觀，要遵循客觀規(guī)律，要把自我消融于自然之中，要體察萬物。真正偉大的詩人既能夠描繪出人們心中設(shè)想的自然的宏大與壯麗，又能夠充分地展現(xiàn)內(nèi)心的充沛情感。他盛贊莎士比亞“一方面把最豐富、最大膽的想象帶進(jìn)了自然世界；另一方面，他又把自然帶進(jìn)了現(xiàn)實(shí)之外的想象世界。我們?cè)谶@兩個(gè)彼此臨近的世界中所看到的那些無比美妙、前所未聞的東西讓我們完全沉浸在驚喜之中”[2]（p.172）。而蒲伯就只能看到藝術(shù)偽裝下的自然，對(duì)詩歌毫無熱情可言。斯賓塞用想象將現(xiàn)實(shí)世界和虛構(gòu)世界進(jìn)行平衡，他所描繪的自然能夠滿足人們少年時(shí)的期許。

赫士列特強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作應(yīng)該做到主觀與客觀相結(jié)合的觀點(diǎn)值得稱許，而這其中并非沒有值得商榷之處。首先，赫士列特將詩歌題材界定為泛化的美的事物皆可成詩：“凡存在美感、力量、和諧的地方，如海浪的波動(dòng)，花朵的生長(zhǎng)……都有詩歌誕生”，人人都按詩意生活，“事實(shí)上孩童就是詩人，比如，他第一次捉迷藏的時(shí)候……牧童是詩人，在他第一次為姑娘戴上花環(huán)……”[1]（p.2）這種明顯具有泛詩論傾向的界并不為韋勒克所看重。與赫士列特同時(shí)代的批評(píng)家也曾質(zhì)疑過其對(duì)詩歌的界定。赫士列特曾撰文為自己辯護(hù)，明確表明這種詩歌題材的泛化性，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是詩意想象的喚起。并非一切美好的事物皆可成詩，而是一切美好的事物都有可能會(huì)喚起詩人的想象力與創(chuàng)造力。詩人受到一切生動(dòng)可感的自然印象的激發(fā)，產(chǎn)生一種情感宣泄的需要，進(jìn)而形成了詩歌創(chuàng)作的前提條件。

赫士列特用詩歌與泛化的自然真實(shí)之間的關(guān)系來解釋詩歌創(chuàng)作的心理驅(qū)動(dòng)力，這是其詩學(xué)理論中很重要的一個(gè)部分。

二、 想象力與激情

赫士列特高度重視想象力與激情對(duì)于詩歌創(chuàng)作的重要意義。詩歌的本質(zhì)在他看來，恰恰是“想象與激情的語言”。詩歌對(duì)自然的模仿，必須經(jīng)由想象的渲染，才能轉(zhuǎn)變成為“心靈產(chǎn)生的最強(qiáng)烈的語言”。但是，這種想象和激情絕不應(yīng)該是詩人的自我表現(xiàn)，恰恰相反，他認(rèn)為，偉大的詩人應(yīng)該通過一種同情的自居作用，把自我消融于客觀對(duì)象之中，以博大的精神去描寫自然萬物。優(yōu)秀的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是客觀的和非個(gè)人的[3]（p.141）。由此，赫士列特將詩人能否超越自我作為評(píng)價(jià)詩歌的重要標(biāo)尺，形成了詩歌“非個(gè)性化理論”的基本面貌。

他將想象界定為“把已有的感覺置于另外一種情形之下的力量” [4]（p.42）。他認(rèn)為，繪畫通過直接的方式表現(xiàn)事物的內(nèi)涵，而詩歌則借助于想象的力量，通過間接的方式將表現(xiàn)范圍延伸至真實(shí)事物之外。赫士列特在進(jìn)一步舉例解釋想象的機(jī)能時(shí)，提出詩歌想象具有一種對(duì)真實(shí)印象的再創(chuàng)造作用，我們會(huì)把一個(gè)身材高大的人比喻成鐵塔，并不是因?yàn)樗丸F塔一樣高大，而是這樣超出常規(guī)的身體比例令我們產(chǎn)生了一種猶如見到鐵塔一樣的宏偉、強(qiáng)大的印象。強(qiáng)烈的情緒彌補(bǔ)了事物形體的失調(diào)。想象也具有類似的力量，能夠用相同程度的恐怖、羨慕、愉悅和愛影響我們的思想。詩人對(duì)自然產(chǎn)生一種客觀印象，客觀印象激發(fā)了詩人心中的強(qiáng)烈情感，詩人通過詩意想象對(duì)強(qiáng)烈情感進(jìn)行再創(chuàng)作，可能會(huì)夸張或重塑其原有印象、加強(qiáng)其原有情感，使最終的產(chǎn)物更加符合心靈的訴求。

在想象對(duì)自然印象進(jìn)行再加工的過程中，詩人到底是依據(jù)詩歌創(chuàng)作規(guī)則，還是按照個(gè)人情感來進(jìn)行再創(chuàng)作呢？赫士列特認(rèn)為，想象力能否被應(yīng)用取決于人的感覺對(duì)于思維的掌控能力，印象必須經(jīng)由想象和激情來激發(fā)，而不能由規(guī)則來操縱。這恰恰代表了赫士列特詩學(xué)理論的主導(dǎo)傾向，既是對(duì)新古典主義詩學(xué)理論看重詩歌規(guī)則的思想的一種反撥，又體現(xiàn)了其對(duì)浪漫派情感主義詩論的依附。在赫士列特卷帙浩繁的文學(xué)理論著述中，鮮有對(duì)文藝規(guī)則的論述，所談更多的是關(guān)于情感、趣味等因素在文藝創(chuàng)作中的重要作用。在赫士列特看來，想象和激情是人的天性的一部分，想象的強(qiáng)度完全取決于激情的強(qiáng)度，詩人個(gè)人感情和趣味的缺乏，則會(huì)直接影響和限制其想象力的發(fā)揮。詩歌正是通過這種激情的最為強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)來表現(xiàn)情感：“在激動(dòng)或恐怖的心境中，感官察覺了事物——想象就會(huì)歪曲或夸大這些事物，使之成為最能助長(zhǎng)恐怖的形狀……這是想象的普遍規(guī)律。”[1]（p.4）詩人用激情表現(xiàn)事物的發(fā)展過程，正是在這個(gè)過程中，在期待與盼望中，希望與憂愁達(dá)到劇烈的頂峰，詩歌的樂趣就在于此。這些論斷暗示了一種主觀性詩人的理想，但赫士列特強(qiáng)調(diào)的則是詩人應(yīng)該是與萬有共鳴的人，不帶絲毫個(gè)性，而且沉浸于他的對(duì)象之中。偉大的詩人應(yīng)該是人類激情的共鳴者和描繪者，赫士列特甚至把“真理、自然、美”看做“幾乎相同事物的不同名稱”而等同視之，并進(jìn)一步驗(yàn)證了“美即是真，真即是美”這一浪漫主義文論的重要思想。

赫士列特反復(fù)談到，詩歌要通過想象與激情對(duì)自然印象進(jìn)行加工，使之成為符合心靈希冀的形象，這是詩歌的最終目的和目標(biāo)。事實(shí)上，這也是對(duì)文藝創(chuàng)作的心理動(dòng)力進(jìn)行的一種探討。想象與激情并不是恣意作用于自然印象的，心靈的希冀是想象對(duì)自然印象進(jìn)行改造的空間，一如前文談到的詩歌創(chuàng)作的心理動(dòng)力源于一種心理需求，即“宣泄、補(bǔ)償或自欺”，所以，詩歌是“我們思想最強(qiáng)烈和最密切的聯(lián)想基礎(chǔ)上，建立起來的幻想結(jié)構(gòu)”[3]（p.262）。想象力來源于人們對(duì)真實(shí)世界缺憾的彌補(bǔ)心理，自然真實(shí)無法實(shí)現(xiàn)的，便希望通過想象，以文學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)。赫士列特甚至在部分作家先天的不足之處找到了其理論的佐證，拜倫的跛足、蒲伯的駝背都成了詩人在詩歌世界里借由想象來獲得心理補(bǔ)償?shù)闹苯觿?dòng)因。用個(gè)別詩人的生理缺陷來證明詩歌創(chuàng)作的心理建構(gòu)未免牽強(qiáng)附會(huì)，但赫士列特以此理論闡釋悲劇快感的產(chǎn)生，卻論出了一些道理。

在赫士列特看來，從悲劇詩歌中獲得的快感，其來源和基礎(chǔ)在于人們心中對(duì)強(qiáng)烈刺激的普遍愛好。人們從悲劇詩歌中所獲得的快感，并不是一種對(duì)惡的喜好，而是由于悲劇詩歌的特殊表現(xiàn)形式能夠消除悲劇本身所表現(xiàn)的惡，從而使人們的身心感到一種激動(dòng)。作為最具激情的詩歌類別，悲劇詩通過比較和對(duì)比的力量，努力表現(xiàn)崇高和悲愴的巔峰感受，將現(xiàn)時(shí)的痛苦感融入想象的夸張中，不加限制地放縱感情，從而祛除了恐懼或憐憫的感覺，它竭力反對(duì)限制，與不可能的事物進(jìn)行斗爭(zhēng)，帶領(lǐng)讀者回顧過去，展望未來，將生命的每一瞬間和自然中的每一個(gè)事物都以新奇的形式呈現(xiàn)出來，又通過一系列迅速變化的事件將讀者從痛苦的深淵中解救，重又投入到對(duì)人生的巨大沉思中。悲劇詩歌對(duì)激情的戲劇化展示激發(fā)了人們的同情之感而非厭惡之感，是因?yàn)樵诓恍液褪母杏X被強(qiáng)化的同時(shí)，人們心底對(duì)善的渴求也隨之增長(zhǎng)。悲劇能夠在讀者心中產(chǎn)生一種平衡感，人們?cè)诟惺艿綋p失之巨大的同時(shí)，內(nèi)心對(duì)美好的意愿也隨之增強(qiáng)。

三、 詩歌的音韻和諧

在探究詩歌的表達(dá)方式時(shí)，赫士列特試圖回答一個(gè)長(zhǎng)期存在的爭(zhēng)論，即詩的本質(zhì)是什么，是什么將詩歌與散文相區(qū)別。18世紀(jì)，新古典主義詩學(xué)理論對(duì)詩歌形式和詩意辭藻都有嚴(yán)格的規(guī)定，散文和詩歌的表現(xiàn)形式各自獨(dú)立，所以，詩人必須選用優(yōu)雅別致的詩意辭藻使文體升華到一定高度。華茲華斯在《抒情歌謠集》的序言中，對(duì)新古典主義的詩歌語言觀進(jìn)行了駁斥，他的觀點(diǎn)是散文的語言和韻文的語言并無本質(zhì)上的區(qū)別，詩歌語言是：“強(qiáng)烈情感的自然流露”，感情自然流露的最好模式不是來自上層階級(jí)的談吐，而是源于“卑微鄉(xiāng)野生活”的語言。這種對(duì)新古典主義詩學(xué)語言觀的徹底顛覆，并沒有在同為浪漫主義旗手的柯勒律治那里得到充分的肯定?？虑诼芍翁匾庾谋磉_(dá)了自己對(duì)華茲華斯關(guān)于詩歌語言觀點(diǎn)的不滿，提出詩歌語言采用低微的田園中生活的人們的口頭用語的做法即使不是有害的，也是完全行不通的。柯勒律治雖然未能對(duì)散文和詩歌進(jìn)行區(qū)別，但他承認(rèn)，“韻律”對(duì)于詩歌來說是一個(gè)重要因素，韻律是一種可以喚起讀者注意力的“刺激”?？吕章芍翁岢鲰嵚傻摹坝袡C(jī)性”，指出詩歌中的其他部分要與之相協(xié)調(diào)，韻律與節(jié)奏的精妙平衡可以增強(qiáng)詩歌的“效果”。

赫士列特對(duì)上述問題的觀點(diǎn)，實(shí)際上是對(duì)柯勒律治詩學(xué)觀的一種繼承。首先，他同意柯勒律治關(guān)于日常語言與詩歌語言本質(zhì)上是不同的這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為，它們之間最為重要的區(qū)別在于音樂性。赫士列特認(rèn)為，日常語言是人們隨意地按照慣例的表達(dá)，其語言結(jié)構(gòu)中缺乏音樂性。日常生活的語言，無論在聲音和文法結(jié)構(gòu)上，都不能“體現(xiàn)出模仿自然的原則、與思想觀念相適應(yīng)的原則、與所傳達(dá)的感情基調(diào)相協(xié)調(diào)的原則”[1]（p.12）。日常語言不是有機(jī)的，而詩歌語言則不同。詩歌語言是由思想引起的聲調(diào)和音響的起伏變化，是一種由能夠與心靈相呼應(yīng)的語言組成的音樂，聲音、節(jié)奏和主題思想相互配合，形成有機(jī)的整體。詩歌語言中的音樂性和詩歌思想中的音樂性同時(shí)存在，并成為持久的、持續(xù)的因素。在日常語言中，人們偶爾也會(huì)通過調(diào)節(jié)聲調(diào)的高低獲得一種音響效果的和諧，散文作家也會(huì)在寫作中間或地協(xié)調(diào)節(jié)奏，然而，在詩歌中，詩人是按照一定規(guī)則、成系統(tǒng)性地來保持詩歌語言的和諧之美的，因此，在詩歌中，這種音樂之美是持續(xù)不斷的，并與詩歌所要傳達(dá)的思想保持有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)于散文與詩歌的不同，赫士列特并不認(rèn)為，是韻律將散文與詩歌進(jìn)行區(qū)別：“一般的散文與詩歌有別，是因?yàn)樯⑽乃幚淼氖欠ξ兜摹⑵胀ǖ?、令人感到厭惡的事?shí)，以致無法為想象提供特殊的刺激；或者它處理這類困難的、煩瑣的理性活動(dòng)，以致限制了想象和激情的自由活動(dòng)?！盵1]（p.13）由此可見，在赫士列特看來，散文和詩歌的不同體現(xiàn)在表現(xiàn)對(duì)象和表達(dá)效果上。這正呼應(yīng)了赫士列特對(duì)于詩歌表現(xiàn)無所不包的自然真實(shí)的論述，只有詩歌才可以處理任何可以產(chǎn)生自然印象的事物，這些自然印象具有激發(fā)想象和激情的能力。詩歌并不是純粹理性的思維活動(dòng)的產(chǎn)物，而是想象與激情的產(chǎn)物。

赫士列特還論及他對(duì)于詩歌韻律的理解，指出詩歌的音韻和諧正是激情作用于發(fā)聲器官，使韻律經(jīng)由聲音將內(nèi)心感情表達(dá)出來的過程。人們創(chuàng)造詩歌，正是用來彌補(bǔ)日常語言表達(dá)上缺乏和諧的遺憾，當(dāng)思想感情與音韻相呼應(yīng)，想象的語言便由此形成。而當(dāng)讀者讀到這種語言時(shí)，聽覺器官便開始感受聲音所帶來的愉悅，體味音韻的巧妙。這樣，詩歌音韻便在一定程度上又強(qiáng)化了詩歌表達(dá)情感的力度，使詩歌體裁真正意義上達(dá)到了感情、思想、音韻上的和諧統(tǒng)一。朱光潛在《從生理學(xué)觀點(diǎn)談詩的“氣勢(shì)”與“神韻”》一文中，從生理學(xué)的角度探討了詩的節(jié)奏與聲韻，其中談到：“情趣最直接的表現(xiàn)是循環(huán)呼吸消化運(yùn)動(dòng)諸器官的生理變化……我們作詩或讀詩時(shí)，雖然不必很明顯地意識(shí)到生理的變化，但是他們影響到全部心境，是無可疑的……詩的命脈是節(jié)奏，節(jié)奏就是情感所伴的生理變化的痕跡……如果所需要的心力，起伏張弛都合乎生理的自然節(jié)奏，我們就覺得愉快?！盵5]（p.368）不同時(shí)代中、西兩位文論家持相似觀點(diǎn)，都認(rèn)可詩歌韻律對(duì)詩歌表現(xiàn)情感的重要意義，以及它對(duì)詩歌的讀者效果所產(chǎn)生的影響。赫士列特認(rèn)為，蒲伯的詩韻令人感到厭倦，因?yàn)樗鼈兲^于甜美，缺乏變化，這正是從詩歌音韻的讀者效果方面所做出的評(píng)判。在赫士列特看來，詩歌韻律絕不是如華茲華斯所說是一種“附加的魅力”，它不是一種可有可無的裝飾，而是組成詩歌統(tǒng)一體的一個(gè)重要組成部分。

對(duì)赫士列特詩學(xué)理論進(jìn)行解析，不難窺見浪漫主義詩學(xué)理論的大體面貌，即高度重視自然印象的表現(xiàn)和主觀情感的表達(dá)。赫士列特強(qiáng)調(diào)，在詩歌創(chuàng)作過程中，詩人個(gè)人情感對(duì)于自然真實(shí)的重要性，強(qiáng)調(diào)想象和激情對(duì)詩歌創(chuàng)作的重要作用，這都體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的情感主義傾向。他將詩歌概念內(nèi)涵的擴(kuò)大化處理又影射出強(qiáng)烈的柏拉圖主義色彩。可以說，這兩種詩歌觀念的混合正是英國(guó)浪漫主義時(shí)期最為常見的詩歌理論。

赫士列特詩學(xué)理論的突破之處在于，他對(duì)詩歌創(chuàng)作的心理動(dòng)力和詩歌非個(gè)性化理論的系統(tǒng)闡述。他注意到，詩歌絕不僅僅是日常生活經(jīng)驗(yàn)的直接再現(xiàn)，也不應(yīng)是強(qiáng)烈情感的自然流露，而應(yīng)是一個(gè)超越自然真實(shí)和個(gè)性情感的領(lǐng)域。赫士列特反對(duì)以華茲華斯為代表的標(biāo)榜自我個(gè)性的詩人，反對(duì)那種“將一切都涂抹上自己的色彩”的做法[4]（p.43）。詩人唯有實(shí)現(xiàn)對(duì)自我個(gè)性的超越，以博大的精神去體察世間萬物，用創(chuàng)作性的想象對(duì)自然真實(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造，才能真正體現(xiàn)詩歌的崇高和詩人的偉大。赫士列特對(duì)優(yōu)秀的文學(xué)作品和杰出的藝術(shù)創(chuàng)作所提出的要求是符合藝術(shù)的客觀規(guī)律的，藝術(shù)本源于自然真實(shí)，但相對(duì)于客觀真實(shí)來說，它又是第二性的，是經(jīng)由創(chuàng)作者主觀改造的真實(shí)，只有真實(shí)與創(chuàng)想的完美結(jié)合才能產(chǎn)生至高的藝術(shù)效果，才能帶給人們美的藝術(shù)享受。從其本質(zhì)來看，赫士列特的詩學(xué)理論是將浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相融合的一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。由此，一套詩歌的“非個(gè)性化”理論，已然清晰可辨。赫士列特詩學(xué)理論對(duì)濟(jì)慈的“消極能力說”產(chǎn)生重要影響，甚至在20世紀(jì)還被艾略特加以重新闡發(fā)，其理論主張根植于浪漫主義文論思想，又不乏辯證的現(xiàn)實(shí)主義色彩，在西方文論史上是具有新意的，我們不得不稱贊這位19世紀(jì)初的英國(guó)文論家在詩學(xué)理論方面所做出的有益貢獻(xiàn)。

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[1]Hazlitt， William，Lectures on the English Poets. The Complete Works of William Hazlitt（Vol. 5）. Ed. P. P. Howe. London： J. M. Dent and Sons， Ltd.， 1933.

[2]Hazlitt， William， Characters of Shakespeares Plays. The Complete Works of William Hazlitt（Vol. 4）. Ed. P. P. Howe. London： J. M. Dent and Sons， Ltd.， 1933.

[3 ]楊冬.文學(xué)理論：從柏拉圖到德里達(dá)：第2版[M]北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[4]Hazlitt， William，On Genius and Common Sense. The Complete Works of William Hazlitt（Vol. 8）. Ed. P. P. Howe. London： J. M. Dent and Sons， Ltd.， 1933.

[5]朱光潛全集：第3卷[M]合肥：安徽教育出版社，1987.

（作者系哈爾濱理工大學(xué)講師；吉林大學(xué)博士研究生）[責(zé)任編輯吳井泉]2014年第2期（總第244期）THE NORTHERN FORUMNo2，2014Total No244