顧乃武

龍是伏羲氏族的圖騰，伏羲氏是中華民族的血緣之祖。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所能見到的龍，大體有兩種形態(tài)：一是生物的形態(tài)，一是文字的形態(tài)。學(xué)界大多認(rèn)為生物形態(tài)的龍，是一個(gè)以蛇為主體的組合圖騰，是華夏部落聯(lián)盟族徽的標(biāo)志。部落聯(lián)盟的形成是一個(gè)歷史的過程。在華夏部落聯(lián)盟的發(fā)展過程中，構(gòu)成龍圖騰的“部件”由少到多，龍的形象隨之不斷豐滿。與龍的生物形態(tài)演變情況大體一致的是，龍字形體也經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變的過程，只不過其演變形態(tài)較生物形態(tài)的龍相對簡單。但與對龍的生物形態(tài)的重視不同的是，學(xué)界對古龍字形義的研究相對薄弱。語言是歷史文化的活化石。在甲骨文、金文中，存留著形構(gòu)有別的幾種龍字。它們以其象形、會意之蘊(yùn)，揭示著華夏民族的祖源部落以及三大祖源部落間的三次大融合，凝固著較生物形態(tài)的龍更為豐富的先祖信息。

古龍字中華夏祖源部落之伏羲氏意象

據(jù)王延林編著的《常用古文字字典》所載，甲骨文中的龍字可以大體分為獨(dú)體龍字和復(fù)合體龍字兩類。這兩種龍字都不同程度地保留著象形的意蘊(yùn)。象形是對某些實(shí)物的描繪，象形字更能體現(xiàn)文字的本義。

許多原始部落都經(jīng)歷過非部落聯(lián)盟的初始階段，部族初始階段的圖騰也應(yīng)是單一形態(tài)的圖騰。這一獨(dú)體龍字的形義相對原始，反映的當(dāng)是伏羲氏族初始階段的圖騰形態(tài)。這一形態(tài)的龍的本質(zhì)，就是一條圖騰化的蛇。聞一多在（（神話與詩>中，認(rèn)為龍本源于蛇不無道理。除伏羲氏族之外，《山海經(jīng)》中的北山諸神、軒轅國之人、鐘山之神及相柳等亦“人首蛇身”，遠(yuǎn)古部落以蛇為圖騰的蛇崇拜是較為普遍的，伏羲氏族可能只是眾多蛇圖騰部落之一，當(dāng)時(shí)的伏羲氏族及其龍圖騰并未形成廣泛的先祖認(rèn)同地位。

這一時(shí)期的此蛇圖騰部落與彼蛇圖騰部落或不盡相同，其他部族的蛇圖騰并不為本部族所接受，甚至存在此蛇被他部族所“食”的現(xiàn)象。如《山海經(jīng)》中的延維為二首之蛇，“人主得而饗食之，伯天下”。某些典籍所說的馴龍、御龍、食龍之龍，都應(yīng)是這種非共祖意蘊(yùn)的蛇龍。因而，在伏羲氏族的初始階段，為眾多部族所接受的共同的先祖部落及龍圖騰并未形成。

古龍字中伏羲與燧人的部落聯(lián)盟的意象

《帝王世紀(jì)》中有伏羲氏生于燧人氏時(shí)代，并最終代燧人氏而“王”的傳說。伏羲氏生于燧人氏時(shí)代，說明伏羲氏曾與燧人氏共存，但以伏羲氏為當(dāng)時(shí)流行的紀(jì)年標(biāo)志。它反映著伏羲與燧人可能是一種部落聯(lián)盟的關(guān)系，燧人氏則在聯(lián)盟中居主導(dǎo)地位。部落聯(lián)盟的圖騰為混合形式的圖騰。

古龍字中新伏羲氏先祖形成的意象

伏羲氏代燧人氏而“王”，伏羲、燧人部落最終融合。同黃帝取代炎帝部落一樣，兩大部落的融合是兩大部族文化的融合與統(tǒng)一，是兩大氏族文化符號的伏羲化，伏羲成為兩大部族文化的集大成者?！渡袝髠鳌び輹と鍌鳌酚涊d：“燧人以火紀(jì)?；?，陽也。陽尊，故托燧皇于天?！狈巳〈萑耸系匚?，融合了燧人的文化，擁有了燧人氏的“陽尊”地位，從而具有《帝王世紀(jì)》所言的“象日之明”的形象。

據(jù)史學(xué)家呂思勉先生考證，伏羲本是北方地區(qū)的古帝王。那么，新伏羲氏的出現(xiàn)就是北方部族融合大發(fā)展的結(jié)果，以新伏羲氏為共祖、以火龍為圖騰的先祖認(rèn)同在北方地區(qū)開始形成。新伏羲氏、火龍圖騰的出現(xiàn)，是北方氏族文化發(fā)展史上的一次歷史性飛躍。這種龍既傳承著前代的某些圖騰崇拜特點(diǎn)，又超越了前代的圖騰崇拜，使原蛇蘊(yùn)之龍及部族混合之龍，成為一種完全神化的、虛幻的、觀念上的神物。當(dāng)然，這一神物以蛇為本體仍然是沒有錯(cuò)誤的。

古龍字中中華雙祖形象的出現(xiàn)

甲骨文龍字形義的演變表明，龍圖騰是個(gè)動(dòng)態(tài)的文化符號，并不具有固定的文化意蘊(yùn)與物象形態(tài)；氏族文化融合引起的先祖認(rèn)同觀念的變化，是制約與影響龍字形態(tài)變化直接的、根本性的原因。神話傳說中的伏羲崇拜，至遲在戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)演變?yōu)椋ㄐ拢┓?、女媧的雙祖崇拜。西周大力推行分封制，促成了廣大范圍內(nèi)的部族融合。戰(zhàn)國時(shí)期伏羲、女媧崇拜的出現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)部族融合已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

如果上述論斷無誤的話，那么在雙祖認(rèn)同的影響下，周代龍字必然體現(xiàn)出雙祖崇拜的文化意蘊(yùn)。孟繁仁在《黃土高原的“女媧崇拜”》中言，在山西吉縣發(fā)現(xiàn)的“中石器時(shí)期”的女媧巖畫，其中的“女媧”就頭梳雙髻，雙乳下垂，充滿乳汁。漢代同樣不乏頭梳雙髻的女媧形象，如漢墓出土的女媧畫像。神話傳說中的女媧也是蛇身人首。

伏羲象陽，女媧象陰，金文龍字又有陰陽結(jié)合，生化后代之意。這與伏羲、女媧為夫妻的傳說是一致的。漢代伏羲、女媧頭頂日月的畫像，如馬王堆漢墓中頭頂日月的雙龍，與漢印、漢金、楷書龍字的雙祖崇拜意蘊(yùn)也是一致的。

總之，從甲骨文、金文等古龍字反映的歷史信息看，伏羲氏、燧人氏、女媧氏應(yīng)是構(gòu)成華夏民族的三大祖源部落，三大祖源部落的不斷融合形成了不同階段的中華先祖認(rèn)同。具有相對廣泛認(rèn)同基礎(chǔ)的中華祖龍及伏羲氏，僅僅出現(xiàn)在伏羲氏融合燧人氏之后的歷史階段。但在三大祖源部落之中，燧人氏為伏羲氏所取代，其文化融入伏羲氏之中，燧人氏的地位大為弱化。在進(jìn)入男尊女卑的封建社會后，女媧的地位附屬于伏羲，伏羲的地位進(jìn)一步提高，成為遠(yuǎn)古傳說中的“上上圣人”。至于后世帝王出生之時(shí)或有與火有關(guān)的瑞象，或以龍為帝王專有之物，或御座上懸一蟠龍銜珠的軒轅鏡，這些都是附會伏羲之后的正統(tǒng)身份，是遠(yuǎn)古傳說對后世皇權(quán)專制制度的深刻影響。