陳曉敏

引言：隨著物質(zhì)生活質(zhì)量不斷提高，人們對精神生活的要求也日益高漲。對先進的西方外來文化直接拿來復制利用，導致我們原有的傳統(tǒng)文化逐漸消失，這點在我們的建筑領(lǐng)域也有所體現(xiàn)。作為太原晉陽湖區(qū)總圖規(guī)劃中幾十個將要改造的城中村之一忙西寨村擁有獨特且重要的歷史人文價值，如何在這種轉(zhuǎn)型中保留自身特色，又能滿足時代在面貌與功能上的新的訴求，成為本案設計的重點。

一、我國地域建筑發(fā)展概況

自改革開放以來，經(jīng)濟發(fā)展迅猛，千篇一律的城市規(guī)劃、街道、建筑，城市和城市中的建筑慢慢失去了自己的地域特色，每個城市、街道、建筑給人們的感受都不盡相同，走道哪里都有似曾相識的感覺。這些相似，使我們在城市中迷失了，失去了歸屬感和認同感，建筑本身也一樣。

為創(chuàng)造經(jīng)濟價值新城市規(guī)劃大步伐進行，這片土地上多數(shù)散發(fā)魅力的傳統(tǒng)建筑--傳統(tǒng)時代各區(qū)域豐富文化之生命的容納體和表現(xiàn)體，將面臨著逐漸毀滅之災，各地區(qū)的傳統(tǒng)建筑以讓人驚異的速度在消亡，城市和鄉(xiāng)村的建筑景觀在以令人惋惜的境況下發(fā)生同化，許多原來尺度適宜、統(tǒng)一而有著豐富變化的城市、鄉(xiāng)村面貌已變得龐雜和猙獰。1999年，吳良鏞先生為第20屆世界建筑師大會擬定《北京憲章》，站在人居環(huán)境科學的高度，歷史性概括了20世紀人類的“大發(fā)展”與“大破壞”對新世紀的啟示，主張建筑師要重新審視自身的角色，提出“如何追尋在過去的歲月里曾為人所珍愛的城鎮(zhèn)之魂？”作為新一代的建筑師，我們應該承擔起讓地域性建筑繼承下去責任，為中國這個“地域性”做著自己認為應該做的。

二、建筑的地域性劃定

建筑是文化的一種載體，屬于人類文明的一部分，。吳良鏞先生在他《鄉(xiāng)土建筑現(xiàn)代化、現(xiàn)代建筑地方化》文中闡述到：“建筑本就是地域的建筑，是建筑的基本屬性，是建筑賴以存在發(fā)展的基礎(chǔ)條件之一?！?/p>

結(jié)合著社會的發(fā)展歷程,理清建筑地域性認知的各個階段,指出其從自發(fā)到自覺,再到自省的過程.區(qū)別傳統(tǒng)與現(xiàn)代.廣義與狹義地域性.在此基礎(chǔ)上,對民居、鄉(xiāng)土、建筑的民族性等概念做出分析,反思建筑地域性研究在當前的意義。

三、工程案例

1、太原晉陽湖片區(qū)西寨村城中村改造項目設計背景及區(qū)域發(fā)展情況

太原晉陽湖片區(qū)西寨村城中村改造項目位于太原市西南部晉源區(qū)，北鄰虎嶼河，東臨汾河，南鄰山西省奧林匹克體育中心，西鄰晉陽湖，地理位置十分優(yōu)越。

基地周邊交通通暢發(fā)達，多為建成時間較短的道路，基地南北分別為龍城大道以及奧體北街，東西方向比鄰濱河西路以及新晉祠路，南側(cè)2公里處便是太原環(huán)城高速，交通可達性強，方便快速地連通周邊的武宿機場、晉祠公園、中心城區(qū)以及辦公商務區(qū)。

目前太原中心區(qū)及其周邊區(qū)域城市化程度較高，然而基地所在的太原南部區(qū)域仍以點狀分布的村鎮(zhèn)及大片農(nóng)田為主。隨著晉陽湖區(qū)的更新發(fā)展作為西山地區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重點，西寨村所處的優(yōu)越的地理位置使它的用地更新改造成為了實現(xiàn)晉陽湖區(qū)更新發(fā)展的第一步。

四、探索地域建筑的設計方法

作為太原晉陽湖區(qū)總圖規(guī)劃中幾十個將要改造的城中村之一忙西寨村擁有獨特且重要的歷史人文價值，如何在這種轉(zhuǎn)型中保留自身特色，又能滿足時代在面貌與功能上的新的訴求，成為本案設計的重點。

通過“公園“這一介質(zhì)，講原有的歷史遺跡融入新的場所，實現(xiàn)文脈的保護和傳承；運用“城市意象的五要素”概括出現(xiàn)代感城市空間塑造中，必要的視覺識別條件；通過空間模式的重新演繹與拓展，尋找傳統(tǒng)居住模式與現(xiàn)代居住理念之間的平衡。

1、公園營造

身處中原腹地的太原擁有深厚的歷史和文化底蘊，太原母親河——汾河承載著這份厚重和深遠，而晉陽湖作為華北地區(qū)最大的人工湖，已經(jīng)開成為了優(yōu)美的旅游的景點，具有濃厚的人文價值。太原人在汾河與晉陽湖之間周邊建設起公園，使得這些人們更能有機會感受和體驗這些自然資源帶來的價值。

公園的營造在現(xiàn)代居住環(huán)境中提升方面起著關(guān)鍵的因素。晉陽湖地區(qū)的總體開發(fā)將在汾河與晉陽湖之間開鑿大大小小的水系，這些水系不僅是聯(lián)結(jié)起兩大公園的橋梁，更是成了強化河與湖兩種自然之間溝通的紐帶。宗地所在的西寨村不僅在公園之間也是其中一條水系的經(jīng)由之地，而沿著水系建設公園綠地，無疑將使宗地成為這種溝通的見證者和參與者，激活了城市、居民與自然之間新的生命力，利用公園綠地將文物保護起來形成特色的“歷史文化公園”。歷史文化公園的形成，在一大塊居住用地中產(chǎn)生了明顯的與眾不同的區(qū)域，賦予宗地強烈的特色。

西寨村擁有豐富的歷史保護性建筑，作為歷史文化公園的核心，古建筑必然是歷史空間軸線上的標志物，出于對古建筑的尊重和保護，在這些標志物軸線領(lǐng)域上留出空地，也將強化這些建筑物對其周圍的空間的統(tǒng)領(lǐng)作用。依托自然并富有歷史文化是整個片區(qū)公園建設的特色核心。

2、新城建設

新的現(xiàn)代化居住區(qū)采用凱文林奇《都市意象》的城市城市設計的五個意向要素五打造新城—區(qū)域、邊界、道路、節(jié)點、標志。

首先歷史文化公園的形成，在一大塊居住用地中產(chǎn)生了明顯的與眾不同的區(qū)域，賦予宗地強烈的特色。道路界面的形成需要有連續(xù)、統(tǒng)一空間的圍合，宗地周圍自身被連續(xù)的綠化退界包圍，而內(nèi)部道路中的西寨北路、西寨南路也有相應的綠化退界形成景觀界面，南北向的西寨路，道路較窄且無綠化退界，可以通過建筑圍合打造界面。道路不僅分隔了宗地，更是因其串聯(lián)了周邊環(huán)境，從而在宗地內(nèi)部組織起能與外部建立聯(lián)系的骨架。當這些重要的道路相交時候就產(chǎn)生了空間的節(jié)點。位于商業(yè)軸線的起點和終點的位置，是視覺的重心焦點，在這里設置標志物將會是強化商業(yè)街形象的重要標志物。

3、社區(qū)回歸

作為一個城中村改造項目，本案將給原住民的生活帶來巨大的變化，但城市化的進程不能對鄉(xiāng)村生活全盤否認，將鄉(xiāng)村生活模式的優(yōu)點保留到新城社區(qū)中——變的是居住環(huán)境，不變的是鄰里間的友好情誼。

西寨村原有的道路呈現(xiàn)出網(wǎng)格狀的肌理，而村落的房屋大都和這些路網(wǎng)呈現(xiàn)出順應的平行關(guān)系，這種空間關(guān)系也將在新城的建設中得以保留。

傳統(tǒng)村落中半圍合的街坊式住宅群，使得進入村子樓群之間后社區(qū)領(lǐng)域感和歸屬感加強，人們在此可以放心的交流分享生活樂趣，這種有利于建立和促進鄰里之間融洽關(guān)系的空間關(guān)系，也將得以保留并延續(xù)到新社區(qū)中。

山西傳統(tǒng)民居的院落是典型的圍合式住宅空間，這種圍合關(guān)系是對生活共享和鄰里和睦的基礎(chǔ)。對于新改造社區(qū)的高層建筑而言，建立圍合空間關(guān)系是延續(xù)這種生活方式的關(guān)鍵。充分利用底商、社區(qū)圍墻等建筑、構(gòu)筑元素，重新將點式高層圍合起來，形成新的庭院空間。

本案作為一個舊村改造項目，針對的人群是村民，有別于常規(guī)居住區(qū)規(guī)劃的人群，他們往日朝夕相處、彼此熟悉。改造后村民居住環(huán)境的變化并不意味著鄰里關(guān)系的變革，相反，新社區(qū)的建設將會模擬傳統(tǒng)村居生活的空間格局，意圖將這種互為友善和信任的良好鄰里關(guān)系在新的空間和時間條件下延續(xù)下去。

打破城市和社區(qū)的物理隔閡，建立在社區(qū)內(nèi)部與城市之間的過渡空間，讓各個組團的居民在回家路上有跟多機會與鄰居相遇從而促進彼此之間的產(chǎn)生更多的交往活動，和諧融洽整個社區(qū)的鄰里關(guān)系。

公共走廊作為過渡空間提示，已經(jīng)為步入社區(qū)后的歸屬感創(chuàng)造了良好條件，組團院落的宜人尺度具有空間包容性，行走其中能更快地從城市快節(jié)奏的基調(diào)中慢下腳步，徹底放松。

五、總結(jié)

綜上所述，任何特性起初只是來源于人們最最基本的生活需求以及信仰。建筑的地域性是絕對的，人的創(chuàng)造是由意識到產(chǎn)物，我們的思想影響著周邊的環(huán)境，同時環(huán)境又反過來影響我們。所以不同時期，人的思維方式也有所不同的，這也是有這么多建筑風格的原因之一。作為這個時代的建筑師，我們應該用熱誠的設計激情和傳承傳統(tǒng)文化的責任感，去創(chuàng)作具有中國特色的地域建筑。