丁瑋?孫曉明

摘 要：禪宗美學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化意識形態(tài)與淡泊超然的人生哲學(xué)，能賦予當(dāng)下藝術(shù)與設(shè)計(jì)實(shí)踐活動更為豐富和深刻的思想內(nèi)容與社會價(jià)值。在禪宗美學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計(jì)，做到自我清凈，心中有念，使主體（心靈）與客體（自然）處于同一、恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)下。其自然本體論所強(qiáng)調(diào)的心性化的自然美感，是由觀到感，觀中生感，感中生觀，通過敏銳的觀察和理解，來對自然美的和諧作出反應(yīng)，從而展現(xiàn)出內(nèi)在的生命之美，實(shí)現(xiàn)人與宇宙和諧統(tǒng)一的訴求。在形態(tài)的設(shè)計(jì)上，禪宗美學(xué)注重“萬物歸一”的整體觀照，即全面地知曉，完整地觀察，更多是以一種創(chuàng)造性的和諧方式“組合”在一起，從而使人發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出主客體之間的相互和諧，并以此作為欣賞的前提或分析的依據(jù)，從而體驗(yàn)到特定“畫面”背后生命韻動的和諧之美。只有如此，對自然生命和人類情感的體驗(yàn)之妙才能自然而然地呈現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué) 自然觀 本體論 情感設(shè)計(jì)

“禪”起源于印度佛教，是梵文“Dhyana”的音譯略稱，意為“思修或靜慮之法”。漢朝時期印度禪傳入中國，與中國傳統(tǒng)儒家、道家思想激蕩融合并廣為傳布，至隋唐時期發(fā)展成為中國獨(dú)有的禪宗美學(xué)體系。禪宗重視直接的存在經(jīng)驗(yàn)，講究“不立文字，直指人心”。禪學(xué)亦重觀察、體悟，主張運(yùn)用自身所具有的能力認(rèn)識自我本性。

一、禪宗美學(xué)的精髓——自然觀

禪者修行時需清凈淡泊，以在自然陶冶中悟禪，獲得超悟。這種直覺性的修行方式喚醒了禪者的藝術(shù)感受力，從而達(dá)到直覺與藝術(shù)情感相結(jié)合的自然的美的創(chuàng)造。自然觀作為禪宗美學(xué)的思想精髓，保留了中國古代儒、佛、道三教中特有的人格主義和自然主義思想，不同的是，禪宗美學(xué)自然觀在其審美體驗(yàn)中注重心性，以智慧美和簡潔質(zhì)樸去營造空靈的意境，在尋求空寂的內(nèi)省中，達(dá)到對自然超脫心靈境界的追求（如圖1）。禪宗美學(xué)自然觀思想精髓主要體現(xiàn)對天然的崇尚，對自然的尊重，對生命的關(guān)愛。在美學(xué)體驗(yàn)中，禪宗美學(xué)將自然心化與空化，從而對美的理解也是多樣的，秩序井然的。古代禪學(xué)藝術(shù)家正是在這種心靈（主體）與自然（客體）相結(jié)合的直覺體驗(yàn)中得到靈感與啟迪，使感性心靈與美感自由互動，將這種含蓄朦朧的審美理念視為藝術(shù)形象的理想境界，展現(xiàn)出空靈、悠遠(yuǎn)、淡泊的意境美。

二、禪宗美學(xué)之自然本體論詮釋

自然觀作為禪宗美學(xué)的思想精髓，其本體論意義上的心化與空化在藝術(shù)作品體驗(yàn)中同樣是具有意象性的。在自然觀的表述中呈現(xiàn)出對生命存在的感受與對生命意義的信念，并指出生命最充沛的狀態(tài)，將本體美的觸發(fā)與萌芽以實(shí)踐的形式實(shí)現(xiàn)，從而使生命得以認(rèn)知和肯定。禪宗美學(xué)自然觀的心化和空化同樣與中國古代傳統(tǒng)藝術(shù)文化相融合。宋朝時期，禪僧們游歷河川，終日與自然相伴，以直覺體察山林溪流，并與士大夫結(jié)友，文化生活充滿藝術(shù)韻味。通過觀察、感受、思辨、知覺、悟覺的過程將動態(tài)發(fā)展的美以心詮釋形，形詮釋心，從而達(dá)到一種會通的認(rèn)識。禪者在對藝術(shù)的表述中，同樣將本體的直覺與事物相融合，體現(xiàn)出從本體到生命的感受。作品不僅要表述物的“體”，更要表述其“本體”，以本證體，更體現(xiàn)作品本身的創(chuàng)造力與生命力，從而展示其獨(dú)特的意境美。禪宗美學(xué)在物我中對“審相于凈心”的要求，目的在于追求藝術(shù)作品中超塵拔俗的心性之美。這種修養(yǎng)美學(xué)為中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神帶來真空妙有、即體即用、悟無所得的哲學(xué)意蘊(yùn)。受禪學(xué)影響的宋代文學(xué)家蘇東坡在空靜圓通的禪學(xué)理念之下，以追求心性解脫來對抗外在的不自由，這種隨緣放曠的人生態(tài)度同樣滲透在他的文學(xué)創(chuàng)作之中。自然適宜、物我合一而又寧靜淡泊的審美修養(yǎng)是最高的人生境界，是生命美學(xué)，更是境界美學(xué)?？梢姡U宗美學(xué)自然本體論所呈現(xiàn)出的精神的體驗(yàn)與價(jià)值追尋，禪意作品無論詩歌繪畫，均追求對本體的理想境界，表達(dá)的是本體的自我，更是追求生命價(jià)值的形象，從而提升觀者的生命層次，使其震動、感動，或被感化。

三、情感化設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)

禪宗美學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化意識形態(tài)與淡泊超然的人生哲學(xué)，能賦予當(dāng)下藝術(shù)與設(shè)計(jì)實(shí)踐活動更為豐富和深刻的思想內(nèi)容與社會價(jià)值。我們固然處在一個哲學(xué)概念創(chuàng)新的時代，通過對禪宗美學(xué)自然本體論的研究切合當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，從全新的角度呈現(xiàn)符合社會意識需求的、嶄新的審美形式。

在禪宗美學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計(jì)，做到自我清凈，心中有念，使主體（心靈）與客體（自然）處于同一、恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)下。在這層視野上選擇設(shè)計(jì)所需材質(zhì)：以簡潔質(zhì)樸的表現(xiàn)方式去達(dá)到所要表現(xiàn)物體內(nèi)在的、本質(zhì)的、精神的智慧美。禪宗美學(xué)自然觀追求淡泊簡素、樸拙到近乎不完滿來表現(xiàn)的美（如圖2）。色彩選擇應(yīng)擯棄絢麗燦爛之色，以清新素雅或純色（白）為主，這種含蓄、清凈之色所表達(dá)的美感恰恰是最富有魅力，純真而樸實(shí)的。材料應(yīng)選擇天然古樸的木制品或棉麻，甚至是一粒沙，一顆石的美感，呈現(xiàn)出靜謐，虛無的審美情趣。這種美是稍縱即逝的，亦是亙古不變的。正如其自然本體論所強(qiáng)調(diào)的心性化的自然美感，是由觀到感，觀中生感，感中生觀，通過敏銳的觀察和理解，來對自然美的和諧作出反應(yīng)，從而展現(xiàn)出內(nèi)在的生命之美，實(shí)現(xiàn)人與宇宙和諧統(tǒng)一的訴求。在形態(tài)的設(shè)計(jì)上并無固有的形式，值得一提的是，禪宗美學(xué)注重“萬物歸一”的整體觀照，即全面地知曉，完整地觀察。無論是一幅畫或是一件工藝品，都要將其形狀、大小及顏色與整體和諧相比較，真正領(lǐng)會它的美。如我們所感受到的自然界事物或風(fēng)景是美的，不單單是因它獨(dú)有的形式，更多是因它是以一種創(chuàng)造性的和諧方式“組合”在一起，從而使人發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出主客體之間的相互和諧，并以此作為欣賞的前提或分析的依據(jù)。這樣更有助于形成對美和崇高的敏銳意識，從而體驗(yàn)到特定“畫面”背后生命韻動的和諧之美。只有如此，對自然生命和人類情感的體驗(yàn)之妙才能自然而然地呈現(xiàn)出來。

四、探索與超越

隨著工業(yè)文明的推進(jìn)與后工業(yè)文明的來臨，中國傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)所積淀的物質(zhì)和精神文明成果越來越受到人們的重視，禪宗美學(xué)的自然本體論作為極高的精神文化成果給出了一條通往藝術(shù)的真正的生命路徑。在禪宗美學(xué)自然審美意識的觀照下，我們可以客體去表達(dá)主體自身的生命活動，向觀者傳達(dá)出真正的感染力（如圖3）。毋庸置疑，觀者的內(nèi)心也應(yīng)對生命及生命力的感悟、感受和感知有最低限度的體驗(yàn)和理解。通過對內(nèi)在又是外在的美的感受和體驗(yàn)，去判斷或創(chuàng)造一種新的價(jià)值觀，這種美感不僅僅是一剎那的感動，更能夠作為隱形的力量充實(shí)我們的情感。

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作者簡介：

丁 瑋，副教授。研究方向：服裝設(shè)計(jì)與理論研究。作者單位：大連工業(yè)大學(xué)。

孫曉明，現(xiàn)就讀于大連工業(yè)大學(xué)研究生院。研究方向：服裝設(shè)計(jì)與品牌管理。