王南芳

【摘要】盧梭的教育思想包含在他的教育學(xué)名著《愛(ài)彌兒》之中，書(shū)中不僅體現(xiàn)了盧梭對(duì)封建教育思想的深刻批判，也表達(dá)了盧梭豐富的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。在當(dāng)今時(shí)代，盧梭的教育思想仍然具有很強(qiáng)的借鑒意義，但同時(shí)我們也應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)到其思想所具有的局限性。

【關(guān)鍵詞】《愛(ài)彌兒》；封建教育；自然

一、盧梭教育思想概述

（一）盧梭教育思想形成的背景

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作?！稅?ài)彌兒》寫(xiě)于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版。盧梭的教育思想集中體現(xiàn)在《愛(ài)彌兒》這本教育著作之中，在談?wù)摫R梭教育思想的形成背景時(shí)，必須考慮到盧梭的文化背景和法國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景。

盧梭的教育思想基于他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)。盧梭認(rèn)為人生來(lái)是自由平等的，在自然狀態(tài)下人人享有著這一天賦的權(quán)利，但是人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)后，卻慢慢出現(xiàn)了種種的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，不斷偏離人的本性。因此，為了改變這種狀況，盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的自然教育。盧梭生活的十八世紀(jì)法國(guó)正處于封建社會(huì)行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)期?！靶涡紊璧K生產(chǎn)事業(yè)發(fā)展和陷溺勞苦大眾于水深火熱之中的政治經(jīng)濟(jì)制度，樁樁件件閉塞人智而使人心頹廢萎靡的風(fēng)俗習(xí)尚，連同舉不勝舉的令人觸目驚心的摧殘兒童青年身心發(fā)展的教育設(shè)施，是盧梭時(shí)代的特征”，在這樣一種時(shí)代背景下，盧梭通過(guò)《愛(ài)彌兒》一書(shū)對(duì)假想的教育對(duì)象愛(ài)彌兒實(shí)施一種新的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

（二）盧梭教育思想的主要內(nèi)容

通過(guò)對(duì)《愛(ài)彌兒》的閱讀和歸納，我認(rèn)為盧梭的教育思想主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1、遵循自然的引導(dǎo)

正如在《愛(ài)彌兒》的開(kāi)篇提到的“我們身患一種可以治好的病；我們生來(lái)是向善的，如果我們?cè)敢飧恼?，我們就得到自然的幫助”，盧梭認(rèn)為“出自造物主之手的東西都是好的，而一到了人的手里，就會(huì)變壞了”。因此，在對(duì)待教育的問(wèn)題上，盧梭強(qiáng)調(diào)要“遵循自然，跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”，指出要讓兒童過(guò)適合兒童天性的生活，兒童教育的原則必須符合自然法則。

2、父母和教師應(yīng)擔(dān)任的角色

第一，盧梭強(qiáng)調(diào)父母應(yīng)該正確分清楚孩子的需求，辨別出那些是孩子的真正需要和非真正需要，并且父母應(yīng)該只滿(mǎn)足孩子的真正的需要，給予孩子適當(dāng)?shù)膼?ài)。盧梭認(rèn)為“父母的愛(ài)可能有過(guò)和不及甚至誤用的時(shí)候”，在盲目滿(mǎn)足孩子的需要時(shí)可能反而會(huì)造成對(duì)孩子的傷害，例如“他們給孩子的東西超過(guò)了他的需要，這樣做，不僅沒(méi)有減輕他的柔弱程度，反而使他更加柔弱了”，所以父母應(yīng)該這樣做：“在給予他們以幫助的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)只限制在他們真正需要的時(shí)候才幫助他們，決不能依從他們胡亂的想法和沒(méi)有道理的欲望”。

第二，父母應(yīng)該遵從自然的法則，按照兒童身心成長(zhǎng)的自然規(guī)律來(lái)教育孩子，珍惜孩子的童年生活。盧梭反對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)所進(jìn)行的中世紀(jì)的經(jīng)院式教學(xué)，也反對(duì)父母“替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福”，盧梭對(duì)那些用違背自然法則的方法來(lái)教育孩子的父母如此控訴到：“你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富？”盧梭認(rèn)為“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。

第三，盧梭認(rèn)為父母和老師應(yīng)該在孩子面前樹(shù)立榜樣，如果父母和老師的行為不良，就無(wú)法教育出優(yōu)秀的學(xué)生。在教育孩子的過(guò)程中，盧梭認(rèn)為父母和教師應(yīng)該以身作則，“要樹(shù)立榜樣，要樹(shù)立榜樣！不以身作則，你就不可能成功地教好孩子”，同時(shí)盧梭反對(duì)父母和教師在學(xué)生面前一味的追求威嚴(yán)，而是主張保持一種朋友的關(guān)系，“我承認(rèn)錯(cuò)誤，遠(yuǎn)比那些掩蓋錯(cuò)誤的人更能保持我的威信”。在對(duì)女子的教育過(guò)程中，盧梭更是強(qiáng)調(diào)了父母樹(shù)立榜樣的重要性，“母親的榜樣是比理性更能影響孩子的，因此使她們認(rèn)為跟著媽媽去做就是對(duì)的，做母親的人在女兒心目中是有威信的，她們的話(huà)是無(wú)可爭(zhēng)辯的”。

3、具體的教育方法

第一，盧梭在書(shū)中批判了中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)校教育嚴(yán)重脫離實(shí)際的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)在教育過(guò)程中必須處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系，積極主張把教育同生活緊密結(jié)合起來(lái)。因此盧梭在《愛(ài)彌兒》的開(kāi)頭便提出了自己的觀點(diǎn)：“真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行”。盧梭指出由于空談理論，而忽視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的教育方式，不僅事倍功半而且會(huì)產(chǎn)生不良的后果。

第二，盧梭主張?jiān)趧?dòng)態(tài)中看待孩子的發(fā)展。“我只是把他每一年的進(jìn)步都記下來(lái)，以便同他下一年取得的進(jìn)步相比較”，盧梭在指導(dǎo)愛(ài)彌兒繪畫(huà)時(shí)便是體現(xiàn)了對(duì)孩子動(dòng)態(tài)評(píng)估的方法。盧梭認(rèn)為“輕率地對(duì)孩子們下斷語(yǔ)的人，是往往會(huì)判斷錯(cuò)誤的”，因此主張“要尊重兒童，不要急于對(duì)他作出或好或壞的評(píng)判”。

第三，盧梭主張教師順應(yīng)自然的法則因材施教。盧梭在《愛(ài)彌兒》中將教師的每一步教育都看的十分重要，而且盧梭認(rèn)為教育是一門(mén)博大精深的藝術(shù)。在針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)封建社會(huì)實(shí)行的奴化教育和愚民教育現(xiàn)狀，盧梭這樣諷刺到“如果我看見(jiàn)一個(gè)老師把相同的功課一模一樣地拿去教這兩種人，我認(rèn)為，這個(gè)人是只知道照章行事，根本就不懂得他所從事的那門(mén)藝術(shù)的。”，因此不難發(fā)現(xiàn)盧梭是主張因此施教，尊重個(gè)體的多樣性的。

第四，盧梭在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了興趣的作用?！敖逃乃囆g(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西”、“我們應(yīng)指導(dǎo)他的思想和學(xué)習(xí)，利用他的熱情去提高他的思想和學(xué)習(xí)的能力”、“因此，問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣”，隨便摘抄《愛(ài)彌兒》中的一些話(huà)，就可以看出盧梭在教學(xué)過(guò)程中對(duì)興趣的重視程度。

（三）盧梭教育思想的特點(diǎn)

在分析盧梭教育思想內(nèi)容之后，我認(rèn)為盧梭教育思想的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，遵從自然。從盧梭教育思想內(nèi)容中遵循自然引導(dǎo)的方面來(lái)看，盧梭在《愛(ài)彌兒》中始終貫穿的一個(gè)特點(diǎn)就是以自然為師，批判了法國(guó)社會(huì)在教育領(lǐng)域中所存在的弊端，強(qiáng)調(diào)遵循自然法則在教育過(guò)程中的重要作用?！斑@種理論的基本特點(diǎn)是師法大自然，順應(yīng)人的自由天性，廢除教育過(guò)程中的一切繁文縟節(jié)和沉重枷鎖，使受教育者能夠全面地、健康地和歡愉活潑地發(fā)育成長(zhǎng)。”

第二，反封建性。盧梭的教育思想是其哲學(xué)思想和政治思想的綜合體現(xiàn)。盧梭在書(shū)中強(qiáng)調(diào)的自然教育思想是與當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的教育思想截然相反的新教育理念，而且在《愛(ài)彌兒》中盧梭毫不留情的諷刺了當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)教育的弊端，把矛頭直指封建社會(huì)的君主專(zhuān)制和封建教育制度?！稅?ài)彌兒》出版之后，轟到了整個(gè)法國(guó)和歐洲的封建主義國(guó)家，從該書(shū)的影響來(lái)看，也可以看出其反封建性的特點(diǎn)?！爸劣谠诮逃秶鷥?nèi)反封建斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，更要首推盧梭。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人中，無(wú)論伏爾泰、孟德斯鳩或狄德羅，沒(méi)有任何人象盧梭那樣集中而大膽地揭開(kāi)了風(fēng)景教育的丑態(tài)和提出了改革教育的主張?！?/p>

第三，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用。盧梭在對(duì)愛(ài)彌兒的教育過(guò)程中，通過(guò)跑步比賽來(lái)培養(yǎng)愛(ài)彌兒感官的發(fā)展，通過(guò)種蠶豆來(lái)培養(yǎng)愛(ài)彌兒對(duì)財(cái)產(chǎn)觀念的學(xué)習(xí)，通過(guò)觀察蒙莫朗錫鎮(zhèn)北的森林來(lái)學(xué)習(xí)地理......翻看全書(shū)，可以看到盧梭在對(duì)愛(ài)彌兒教育時(shí)都是運(yùn)用身邊易懂的事例來(lái)教學(xué)，真正做到理論與實(shí)際相結(jié)合。

二、盧梭教育思想的現(xiàn)代審視

（一）盧梭教育思想的借鑒意義

1、遵循自然規(guī)律，培養(yǎng)孩子的自主性

盧梭的教育思想最突出的特征就是在教育兒童時(shí)服從自然的永恒法則，遵循自然賦予他們的本性，考慮他們的年齡特征，聽(tīng)任他們身心的自由發(fā)展。“盧梭以自然主義相號(hào)召，不但給教育探索了新的歸宿點(diǎn)，即培養(yǎng)自然人的教育目標(biāo)；而且給教育找到了出發(fā)點(diǎn)，即兒童身心的特征。”。十八世紀(jì)法國(guó)流行的還是強(qiáng)迫兒童服從權(quán)威，強(qiáng)調(diào)機(jī)械記憶、利用體罰來(lái)威嚇兒童的經(jīng)院教育，而盧梭筆下的愛(ài)彌兒則完全是從人的天性出發(fā)來(lái)學(xué)習(xí)和生活的兒童，因此對(duì)于批判當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建教育思想，促進(jìn)法國(guó)的社會(huì)進(jìn)步和思想解放是有著重要意義的。然而我認(rèn)為遵循自然規(guī)律、培養(yǎng)孩子的自主性，不僅在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，就算是在今天也是影響深遠(yuǎn)的。我認(rèn)為教育必須是遵循受教育者的認(rèn)知規(guī)律而逐步開(kāi)展的活動(dòng)，在教育過(guò)程中既不能拔苗助長(zhǎng)也不能主觀臆測(cè)，必須遵循規(guī)律。

2、正確處理了教育主體與教育客體的關(guān)系

《愛(ài)彌兒》體現(xiàn)的教師與愛(ài)彌兒之間的關(guān)系是十分親密的朋友關(guān)系，但同時(shí)教師又保持了適度的威嚴(yán)?！稅?ài)彌兒》中所塑造的教師形象，是一位不為了金錢(qián)而從事教育工作，對(duì)待學(xué)生盡職盡責(zé)細(xì)心呵護(hù)的良師，而且他在處理與愛(ài)彌兒的關(guān)系時(shí)是將愛(ài)彌兒放在與自己平等的地位上，不以威嚴(yán)來(lái)恐嚇?biāo)?，而是以朋友和?dǎo)師的身份來(lái)逐步教育他。在新課改的今天，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)要以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，然而在生活中更應(yīng)該是師生互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)，親密無(wú)間的朋友關(guān)系。

（二）盧梭教育思想的局限性

1、階段教育過(guò)于機(jī)械

正如恩格斯指出的那樣“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制。”盧梭也是這樣，在盧梭的教育階段論中，他根據(jù)兒童的不同年齡，劃分了五個(gè)教育階段實(shí)施了不同的教育內(nèi)容和教育方法，雖然盧梭是想根據(jù)兒童的身心發(fā)展來(lái)培養(yǎng)，但是我們也應(yīng)該看到這種把體育、智育和德育截然分開(kāi)的施教方法是不科學(xué)的，是過(guò)于機(jī)械的。

2、抹殺學(xué)校教育的作用

盧梭在《愛(ài)彌兒》中進(jìn)行的教育都是一對(duì)一（一個(gè)教育者與一個(gè)教育對(duì)象）的教育模式，《愛(ài)彌兒》一書(shū)中也很少提及“學(xué)?！边@兩個(gè)字眼。就算是提到“學(xué)?！苯逃R梭也是完全給予諷刺和評(píng)判，“那些可笑的機(jī)構(gòu)，人們稱(chēng)之為學(xué)院，然而我是不把它們當(dāng)成一種公共的教育制度來(lái)加以研究的?！?。然而在現(xiàn)代社會(huì)，由于受教育者數(shù)量多和教育資源的相對(duì)不足，這種單一的教育方式具有烏托邦色彩難以真實(shí)的開(kāi)展。

3、在教育對(duì)象上將女子置于從屬地位

盧梭認(rèn)為女子應(yīng)該服從父母和丈夫的權(quán)威，無(wú)需發(fā)展她們的智力，典型地反映了他在婦女作用及教育問(wèn)題上的小資產(chǎn)階級(jí)性以及受封建主義思想的影響。盧梭認(rèn)為男女不平等是天性使然，是大自然給予的任務(wù)不同決定的。同時(shí)他認(rèn)為女子體力和智力上都不如男子，因而把女子看作男子的附庸，女子教育的目標(biāo)是培養(yǎng)賢妻良母。《愛(ài)彌兒》中直到第五卷論及婚姻時(shí)才將女子教育“一筆帶過(guò)”，僅用三節(jié)的篇幅闡述女子教育，完全忽視了女子在社會(huì)中的價(jià)值和她們的獨(dú)立性與自主性。從這點(diǎn)上看，這又是盧梭教育思想的一個(gè)局限性，他一方面倡導(dǎo)自由、平等、博愛(ài)，另一方面又無(wú)法以全面的視角去同等對(duì)待男子教育和女子教育。當(dāng)然在現(xiàn)代社會(huì)，不論男孩還是女孩都有平等的受教育的權(quán)利，所以盧梭將女子置于從屬地位的教育思想，在當(dāng)今社會(huì)是行不通的。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙林，《浪漫之魂——讓-雅克盧梭》，武漢大學(xué)出版社，2005年4月

[2]于風(fēng)梧，《盧梭思想概論》，北京師范大學(xué)出版社，1986年10月

[3]滕大春，《盧梭教育思想述評(píng)》，人民教育出版社，1984年9月

[4]盧梭，《愛(ài)彌兒》，李平漚譯，商務(wù)印書(shū)館出版，2008年1月

[5]孫光瓊、馮文全，《寓“積極”于“消極”，以“無(wú)為”成就“有為”———論盧梭的“消極”道德教育思想及其啟示》，中國(guó)德育，2006年9月

[6]崔帆，《盧梭自然教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前家庭教育的啟示》，沈陽(yáng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年4月

[7]房貞祥，《盧梭的教師教育思想及其啟示》，現(xiàn)代教育科學(xué)·普教研究，2011年第一期