摘 要：國粹主義思潮在近代中國文化史上有著重要地位，在國家和民族面臨危機的背景下，國粹主義強調(diào)民族主義，維護本民族文化。提出“學(xué)存則國存”“國粹無阻于歐化”，其批判性地繼承傳統(tǒng)和選擇性地汲取西方的文化訴求，奠定了20世紀國人對中西文化認識的基調(diào)。

關(guān)鍵詞：“國粹”； 思潮； 民族主義； 文化訴求

作者簡介：高旭斌（1988-），男，甘肅天水人，新疆大學(xué)2013級碩士研究生，從事近代思想文化和邊疆史地研究。

[中圖分類號]： G03[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-17--02

要去研究近代中國文化思潮流變，20世紀初的“國粹主義”思潮是不可忽略的。當時在西學(xué)浪潮沖決之下的封建舊制急劇衰敗，構(gòu)建近代意義的民族文化新體系刻不容緩，一時社會文化改造意識涌動，一股以“研究國學(xué)，保存國粹”為宗旨的社會思潮勃然興起。本文就20世紀初年國粹主義思潮的文化訴求作相關(guān)探討評析。

一、問題的提出：“國粹”和“國粹主義”思潮

所謂“國粹”，原為19世紀80年代日本文化領(lǐng)域不滿其國內(nèi)的歐化思潮而提出的概念，以表達要求保持民族特性和提倡民族精神。而20世紀初的國人所言“國粹”也有類似含義，他們倡導(dǎo)“國粹”，意欲以此激發(fā)學(xué)人與民眾的民族自尊與保國之心。時有刊物載文稱“近數(shù)年來，中國之號稱識者，動則稱國粹。環(huán)海內(nèi)外，新刊之報章書籍，或曰保存國粹，或曰發(fā)揮國粹，甚至則曰國粹之不講則中國其真不可救藥?！薄?】由此可見，當時“國粹”之流行，已然形成輿論呼應(yīng)之勢。

“國粹主義”思潮可上溯到1902年，黃節(jié)發(fā)表《國粹保存主義》指出：“夫國粹者，國家之特別之精神也。昔者日本維新，歐化主義浩浩滔天，乃于萬流澎湃之中，忽焉而生一大反動力焉，則國粹保存主義是也?！薄?】1903年“蘇報案”發(fā)，“排滿”革命情緒高漲，以振興國學(xué)為宗旨的國粹思想影響日益增大。1904年《政藝通報》公開打出“國粹主義”的旗號，1905年黃節(jié)、鄧實、劉師培、馬敘倫等人成立“國學(xué)保存會”，以“研究國學(xué)，保存國粹”為宗旨，并出版《國粹學(xué)報》，刊印《國粹叢編》、《國粹叢書》，形成一股有較強影響力的學(xué)術(shù)文化思潮。1906年7月15日章太炎在日本東京留學(xué)生歡迎大會上發(fā)表演說，慷慨陳述“用國粹激勵種姓，增進愛國的熱腸”?！?】并發(fā)起成立國學(xué)講習會，主講國學(xué)，又在他主編的《民報》上大量發(fā)表宣揚“國粹”的言論。與此同時，《廣益叢報》、《浙江潮》等諸多刊物也刊載有關(guān)“國粹”的文章，另外《時報》等還開辟了“國粹”專欄。直至辛亥革命，“國粹主義”思潮始終在學(xué)術(shù)思想界保持著相當聲勢。

二、“國粹主義”思潮的文化訴求

（一）“學(xué)存則國存”

面對國勢衰微，朝野之間，不約而同以“國粹”為旗幟，當時朝廷大員如張之洞等在“中體西用”的主張下，亦發(fā)出維護“國粹”的呼聲。1903年，張參與制定《奏定學(xué)堂章程》就表達了保存國粹之意，1907年張之洞在《創(chuàng)立存古學(xué)堂折》里就認為“國粹”關(guān)系到國家的強弱和民族興衰，要重視本民族語言文化和歷史。另外，當時還有一批不具有革命意識的舊文人或改良主義者如王湘綺、廖平、孫飴讓、張謇、鄭孝胥等也在《國粹學(xué)報》上撰寫文章，倡言“國粹”之重要。當然，他們政治態(tài)度保守，其影響力不可能與國粹派相較，亦不可能主導(dǎo)這股文化思潮的傾向。但是從文化訴求來看，都飽含對民族文化的維護和傳承，反映了他們對中國傳統(tǒng)文化的認識和眷戀。

與之相對，1905年“國粹派”在《國粹學(xué)報》上發(fā)表一系列文章，著重論述了“學(xué)存則國存”的重要意義。他們認為國學(xué)是先秦時代漢民族的學(xué)術(shù)，其中包含著民主和民族的基本立場。雖然他們以“復(fù)興古學(xué)”為旗幟，但并不是一味盲目地膜拜，而是作了批判性的繼承，將“國學(xué)”和“君學(xué)”作以區(qū)分。鄧實論述了這一區(qū)分的必要：“近人于政治之界說，既知國家與朝廷之分矣，而言學(xué)術(shù)則不知有國學(xué)、君學(xué)之辨，以故混國學(xué)于君學(xué)之內(nèi)，以事君即為愛國，以功令利祿之學(xué)即為國學(xué)，其烏知乎國學(xué)之自有其真哉”?！?】姑且不論國學(xué)與君學(xué)劃分是否科學(xué)，在當時特定形勢下，國粹主義借此對儒學(xué)的批判則有著積極的意義。以筆者之見，對儒學(xué)的批判主要體現(xiàn)了部分國粹主義者的革命情緒，它并不是國粹主義思潮文化的主流概念。從根本上，“學(xué)存則國存”是對“激勵種姓”的強調(diào)和“增進愛國的熱腸”。時人許守微言“國粹者，一國精神之所寄也，其為學(xué)，本之歷史，因乎政俗，齊乎人心所同，而實為立國之根本源泉也。是故國粹存則其國存，國粹亡則其國亡。”【5】顯然，他們借以弘揚“國學(xué)”的旗幟來振奮民族精神，挽救國家于危亡之中。概言之，20世紀初“國粹主義”思潮興起和整個活動中，不論是政治上的守舊派如張之洞之流，還是具有革命性的國粹派，堅決維護和強調(diào)民族文化，始終灌注著強烈的民族主義情感。

（二）“國學(xué)非所以守舊”“國粹無阻于歐化”

筆者拙見，這兩句話最能反映出國粹主義思潮關(guān)于中西文化問題的主張，并奠定了20世紀國人對中西文化認識的基調(diào)。雖然我們認為國粹主義并沒有為中國找到出路，但這并不能成否認他們在思想文化領(lǐng)域內(nèi)作出努力的理由。

國粹主義認為對于中國文化“不可一概菲薄”，要“不輕自譽，亦不輕自毀”，應(yīng)當“拾其精華，棄其糟粕”，對于西方文化“不可一概拒絕，當思開戶以歡迎之”。【6】同時還認為中西文化各有優(yōu)勢，“吾國之文明，屬于道德上而為精神的文明者，是稱完全，其屬于藝術(shù)上而為物質(zhì)的文明者，甚形缺乏；則以我之精神而用彼之物質(zhì)，合爐同冶，以造成一特色之文明，而成一特色之國家，豈不甚懿？”【7】這種以精神文明和物質(zhì)文明區(qū)分中西文化的方法，對20世紀上半期國人對中西文化的認識產(chǎn)生了不可估量的影響。在肯定西方文化的同時，國粹主義強調(diào)在民族文化基礎(chǔ)上對西方文化進行整合。所謂“國學(xué)非所以守舊”，即是對弘揚民族文化的前提下，對其做出的批判性繼承，而“國粹無阻于歐化”，則是以開放的胸襟對西方文化的吸收和肯定，即國粹主義思潮認為中西文化二者是可以共存的，當然這種相容是在民族文化主體性的前提之下的。

“國粹主義”思潮雖強調(diào)中國傳統(tǒng)文化的主體性地位，但并不盲目“排斥”西方文明，而是借助西方文明來完成對民族文化的解釋。從這個角度講，所謂“文化保守主義”絕非固步自封，它不可能以守舊代替新變，所以文化保守主義者往往也依靠外來的“現(xiàn)代性”而完成自我更新。

20世紀初的國粹主義思潮弘揚國粹、研究國學(xué)的論調(diào)一經(jīng)出現(xiàn)，就引起了社會的關(guān)注和共鳴，從而形成了社會思潮。國粹主義作為社會思潮的興起，是文化保守主義者對民族危機背后的文化危機加以獨特思考的結(jié)果。國粹主義強調(diào)和維護民族文化特性的主張，在國家和民族面臨危機的背景下有著積極的不可忽視的作用。盡管該時期聚集于“國粹”旗號之下的人員成分復(fù)雜，其政治傾向和思想狀況各異，但就其主流層面，“作為政治思想來看，國粹主義是民族革命的適時應(yīng)勢的觀念形態(tài)；作為文化觀念來看，國粹主義是中西文化交流過程中必須重視中國傳統(tǒng)文化這一合理意圖的過度表現(xiàn)；作為學(xué)術(shù)見解來看，國粹主義則是在新的大變局中支撐人們傳承和研究民族文化遺產(chǎn)的精神支柱?！薄?】

參考文獻：

[1]“反”：《國粹之處分》，《新世紀》，第44期，1908年4月25日。

[2]黃節(jié)：《國粹保存主義》，《壬寅政藝叢書》，政學(xué)編，卷五。

[3]湯志鈞：《章太炎政論選集》上冊，北京：中華書局，1977年，第272頁。

[4]鄧實：《國學(xué)真論》，《國粹學(xué)報》第三年丁未﹙1907年﹚第二號（第27期）。

[5]許守微：《論國粹無阻于歐化》，《國粹學(xué)報》，1905年第7期。

[6]高旭：《學(xué)術(shù)沿革之概論》，《醒獅》，1905年第1期。

[7]鄧實：《東西洋二大文明》，《壬寅政藝叢書》，政學(xué)文編，卷五。

[8]丁偉志：《晚晴國粹主義述論》，《近代史研究》，1995年第2期。