摘 要：《平家物語(yǔ)》是日本著名的軍紀(jì)物語(yǔ)之一，描述了12世紀(jì)末期，源氏和平氏作為在朝廷和地方都擁有重權(quán)的兩大武士集團(tuán)爭(zhēng)奪權(quán)力的全過(guò)程。物語(yǔ)中關(guān)于女性形象的描寫在一定程度上肯定了女性的社會(huì)地位，作品中對(duì)于出家女性命運(yùn)變化的描寫更是引人注目。本文試以《平家物語(yǔ)》中有故事情節(jié)的出家女性為研究對(duì)象分析《平家物語(yǔ)》中的女性命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：平家物語(yǔ)；女性命運(yùn)；出家女性

作者簡(jiǎn)介：張?chǎng)危?990.04-），吉林省長(zhǎng)春市人；長(zhǎng)春理工大學(xué)碩士研究生，研究方向：日本文學(xué)、日本文化。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-17--02

《平家物語(yǔ)》是日本著名的軍紀(jì)物語(yǔ)之一。對(duì)于這部作品，中外學(xué)者都進(jìn)行了大量的研究。中國(guó)學(xué)者牛水蓮的《佛教在日本物語(yǔ)文學(xué)中的不同影響——<源氏物語(yǔ)>與<平家物語(yǔ)>的比較》一文中，論述了《平家物語(yǔ)》中的出家人物形象，通過(guò)其研究可以了解到命運(yùn)變化與選擇出家的關(guān)系；而趙薇薇在著作《<平家物語(yǔ)>的女性形象》中也描寫了《平家物語(yǔ)》中出現(xiàn)的形形色色的女性及其地位。而以出家女性故事為中心進(jìn)行論述的文章卻不多見(jiàn)。然而在《平家物語(yǔ)》中描寫的出家女性有16位，本文擬從這16位中選取有故事情節(jié)的幾位為例，具體分析其女性命運(yùn)。

一、《平家物語(yǔ)》簡(jiǎn)介

《平家物語(yǔ)》是一部長(zhǎng)篇史詩(shī)巨著，成書于13世紀(jì)的鐮倉(cāng)幕府時(shí)期。全書共有13卷（12卷加一卷灌頂卷），站在平家的角度，記述了12世紀(jì)末期源、平兩大武士集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)的故事。該書對(duì)于源氏一族和保元、平治之亂的描寫都甚少，而著重描寫平家的盛衰和源平兩家的爭(zhēng)權(quán)，道出了“諸行無(wú)常、榮枯轉(zhuǎn)瞬”的思想。

《平家物語(yǔ)》開(kāi)篇便寫道： “祗園精舍之鐘聲， 響諸行無(wú)常之妙理；娑羅雙樹(shù)之花色，顯盛者必衰之真諦。嬌奢者絕難長(zhǎng)久，宛如春夜夢(mèng)幻；橫暴者必將覆亡，放佛風(fēng)前塵埃。”此處引自王新禧的《平家物語(yǔ)》，開(kāi)篇語(yǔ)即道出平家人物在整個(gè)興衰過(guò)程中與遁入空門有著割舍不清的淵源，而在全書的描寫過(guò)程中，平家物語(yǔ)中的女性形象的描寫穿插于行文中，同男性形象一樣，都是整個(gè)過(guò)程中從貴族到武家變革的體會(huì)者。該書大致描寫了三類女性：一是貧民中的女性，例如袛王、阿佛、仏御前、千手等；二是武士層的女性，例如大納言典侍、小宰相、平時(shí)子、巴御前等；三是宮廷中的女性，例如平德子、橫笛、小督、葵前、藤原多子等，但其中的部分人因其不同的境遇卻都最終皈依佛門。筆者認(rèn)為，物語(yǔ)作者不惜筆墨對(duì)這些出家女性進(jìn)行描寫，正是因?yàn)樗齻兊拿\(yùn)各具特點(diǎn)，下面試舉例對(duì)其進(jìn)行分析。

二、典型事例分析

物語(yǔ)中第一卷第六節(jié)描寫了平清盛權(quán)傾手中而肆意恣縱、為所欲為寵幸舞妓袛王。因清盛公的對(duì)袛王的寵愛(ài)，其妹妹袛女身價(jià)倍增，清盛公更是為袛王之母“擇地營(yíng)建了一棟重檐斗拱的華屋，每月還送一百石米、一百貫錢作為生活開(kāi)銷。”引自王新禧的《平家物語(yǔ)》，種種優(yōu)待備受京里眾舞妓的羨慕。然三年光景，又一舞妓阿佛毛遂自薦，自行登門拜會(huì)清盛的舉動(dòng)改變了袛王的富足安逸。阿佛的“今樣”和翩然起舞讓清盛公為之銷魂，遂留阿佛于府中而立逐袛王出府，并派人再三催促袛王離開(kāi)，袛王柔腸寸斷、涕泗沾襟并提短歌“春芽與哀草，同在原野生；一朝秋風(fēng)至，蕭瑟同凋零”，此句引自王新禧的《平家物語(yǔ)》，悲戚自己境遇的同時(shí)，也暗示著日后阿佛的相同命運(yùn)。袛王離開(kāi)府后，每月的一百石米和一百貫錢也換做阿佛家人受用，并非至此，清盛公還命袛王回府中唱“今樣”以給阿佛解悶，袛王雖天性高傲，自尊心強(qiáng)，但母命難違，終帶妹妹及另兩舞妓再返清盛公府中?；馗蟮亩Y遇、觸景生情、清盛公的冷漠不顧種種使袛王噙淚唱出“佛身本為凡子，我等亦能成佛；人人皆具佛性，可哀天差地別”此句引自王新禧的《平家物語(yǔ)》的今樣，而歸家后便削發(fā)為尼，在嵯峨山深處建了草庵，每日誦經(jīng)，與青燈古佛為伴。

筆者認(rèn)為，袛王只是眾貧民女性中的一個(gè)事例，她本與平家的興衰無(wú)直接關(guān)聯(lián)，然而卻又因?yàn)槠角迨⒃?jīng)的顯赫一時(shí)而影響到了自身命運(yùn)且在當(dāng)時(shí)對(duì)于自己的命運(yùn)根本不能完全自我掌控。被清盛公寵幸之時(shí)，更多的是順從而非真正的情感寄托，而后備受驅(qū)逐與冷漠，在最后的今樣中也已暗示出她本人及后來(lái)阿佛的出家，袛王最終選擇出家，并非因悟道而具有佛性，而是她無(wú)法再忍受此前的羞辱與寒心，怨人怨己、憎惡世俗，企圖通過(guò)出家、苦修、以達(dá)到為自己消滅煩惱， 求來(lái)世之福。

第十一卷第十九節(jié)描寫了重衡被押至奈良途中，經(jīng)由日野與其妻大納言佐殿相見(jiàn)場(chǎng)景及其被斬，大納言佐殿出家。大納言佐殿系武士階層的女性之一，鳥(niǎo)飼中納言惟實(shí)之女、五條大納言邦綱之養(yǎng)女、重衡之妻，曾任安德帝乳母。重衡在一之谷被生擒后，大納言佐殿仍跟隨侍奉先帝，當(dāng)平家在壇之浦合戰(zhàn)敗之時(shí)，她被武士制止才沒(méi)能投海，后便回到家鄉(xiāng)日野生活，日夜對(duì)重衡心存掛念。當(dāng)大納言佐殿看到重衡之時(shí)，快步奔出又忍不住在門簾旁垂泣，不敢相信時(shí)隔許久還能真正見(jiàn)到重衡。夫妻二人話少許，重衡張口咬斷頭發(fā)遞給夫人，“見(jiàn)發(fā)如見(jiàn)我，這少許頭發(fā)你留作紀(jì)念吧”。引自王新禧的《平家物語(yǔ)》，本就難過(guò)的妻子，此刻更是愁容滿面。大納言佐殿見(jiàn)重衡衣服皺污便給重衡換上新的小袖、凈衣，并把皺污的衣服留下來(lái)做紀(jì)念。文中夫人道“這衣服自然要留下。另外還請(qǐng)留下墨寶，以作永世紀(jì)念吧?！彪S后二人便分別做“脫卻舊裳淚盈眶，新衣著身永別離”，“手撫舊裳君別去，今日存衣為永紀(jì)”留念。引自王新禧的《平家物語(yǔ)》，重衡離去，夫人憂傷過(guò)度，只能倒在地上啜泣。重衡被押至木津附近斬首，夫人執(zhí)意為其收尸，而被遺棄的無(wú)頭尸身在酷暑之下已經(jīng)腐爛。料理完重衡后事，夫人便削發(fā)為尼，為夫君祈后世菩提。

筆者認(rèn)為，大納言佐殿、千手（第十卷第七節(jié)）這一類女性形象的出家，皆是因?yàn)榉蚓驉?ài)人死后，對(duì)生活沒(méi)有新的期望，出家為了已故的人祈后世之菩提。出家者并非真正具有佛性，而是由于生活的逼迫，以此方式保存內(nèi)心的自尊心和忠一，對(duì)自我的一種救濟(jì)，期望通過(guò)出家在來(lái)生與此生不能再生活的人相見(jiàn)。原文中“重衡道倘你我有緣，來(lái)世必一蓮?fù)猩ㄖ新裕蛉艘?jiàn)諒。人生終有棄世之日，來(lái)生再與你續(xù)緣吧”。此處引自王新禧的《平家物語(yǔ)》，由此可見(jiàn)，大納言佐殿一類形象，在此生已自覺(jué)生存在痛苦之中、自身孤獨(dú)無(wú)援，社會(huì)地位和生活現(xiàn)狀，此生無(wú)論如何不能改變，所以不想再與外界有關(guān)聯(lián)，一心向佛，把對(duì)于夫君的思念寄托在念佛上，以求來(lái)生再會(huì)。

物語(yǔ)中灌頂卷對(duì)女院出家前后進(jìn)行了描述。女院即平德子，是宮廷中女性的一個(gè)典型形象。15歲時(shí)被封為女御，16歲升為后妃，22歲誕下皇子而皇太子登基后被賜予建禮門院，平清盛之女，高倉(cāng)天皇之妻，既是入道相國(guó)的掌上明珠，又貴為國(guó)母之人。因戰(zhàn)亂中親人沉海的情景，先帝、二位殿的面容無(wú)法忘懷而剃度出家為先帝修后世菩提。物語(yǔ)中描繪的，因大地震，女院隱居的慌宅被摧毀而移居大原，大原深山處有一座寂光院，環(huán)境幽靜，孤清冷寂，但想到要在這孤清冷寂之地長(zhǎng)久生存，女院心中不免感傷原文中“每當(dāng)與佛前參拜，祈求‘天子圣靈，成等正覺(jué)，頓證菩提時(shí)，先帝的面容便浮現(xiàn)眼前，生生世世永難忘懷?！币酝跣蚂摹镀郊椅镎Z(yǔ)》。

灌頂卷第三節(jié)白河法皇親往探視女院一節(jié)中，白河法皇進(jìn)入庵室“見(jiàn)一間屋中供奉著來(lái)迎三尊，中尊阿彌陀佛手纏五色絲；左首普賢菩薩畫像，右首供著善導(dǎo)和尚與先帝的御像，旁邊放著八軸妙文，并有九卷善導(dǎo)所撰著作?！保纱丝梢?jiàn)，女院虔誠(chéng)信佛，她的出家只為親人祈福，亦或說(shuō)一心只為先帝修行。女院雖失去先帝之后，痛不欲生、時(shí)常恍惚相見(jiàn)，常追念往事，淚下盈袖，但女院既有著自己內(nèi)心對(duì)佛向往和執(zhí)著，又有著自己對(duì)人世間的看法，她的存在在現(xiàn)實(shí)生活的意義就顯得尤為深刻。文中女院病入膏肓之時(shí)，禱告“南無(wú)西方極樂(lè)世界教主彌陀如來(lái)，請(qǐng)來(lái)接引我吧！”可見(jiàn)女院通過(guò)出家，有信仰的方法，讓自己脫離喪子的悲痛，戰(zhàn)亂的迫害，希望到極樂(lè)世界，這也反映當(dāng)時(shí)人們的普遍期望。

三、結(jié)語(yǔ)

以上是筆者根據(jù)《平家物語(yǔ)》中貧民家的女性、武士層的女性、宮廷中女性的典型形象，分別從厭惡世俗、為夫修來(lái)生和為子祈福三個(gè)角度進(jìn)行了分析。從文中可見(jiàn)，《平家物語(yǔ)》女性的歸宿以出家為主，她們當(dāng)中有自我出家意識(shí)強(qiáng)烈的人，同時(shí)也有因?yàn)榫硾r所迫而出家的人。無(wú)論是想逃避世俗、祈求與愛(ài)人來(lái)世相見(jiàn)還是為子祈福都能通過(guò)出家這一方式使自身在一定程度上得到解脫。

參考文獻(xiàn)：

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