摘 要：中國(guó)歷史五千年文化發(fā)展的長(zhǎng)廊中，出現(xiàn)了各種各樣的文學(xué)作品，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。我們根據(jù)作者的創(chuàng)作意圖可以揣測(cè)文章所要表達(dá)的中心思想和作者當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作場(chǎng)景，從而提高自身各方面的綜合能力，并且學(xué)以致用。本文就《文心雕龍》對(duì)《史記》的寫(xiě)作過(guò)程、文學(xué)體裁以及學(xué)術(shù)價(jià)值等方面的分析和探討，提出了劉勰《文心雕龍》對(duì)司馬遷《史記》的“得”和“失”，讓我們更深刻的了解《文心雕龍》對(duì)《史記》創(chuàng)作思想各方面的不同評(píng)價(jià)，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》；《史記》；創(chuàng)作思想；特色；批判

作者簡(jiǎn)介：岳夢(mèng)溪，女（1986.11-），四川蓬溪人，漢，助教，本科 ，現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-17-0-02

經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析和對(duì)比，《文心雕龍》一共五十篇，其中有差不多二十篇談?wù)摰健妒酚洝?，運(yùn)用精辟的文字和敘述，全面而獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)其進(jìn)行了不同方面的評(píng)價(jià)?！段男牡颀垺穼ⅰ妒酚洝返奈捏w發(fā)展過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)的敘述，對(duì)《史記》做出明確的得失評(píng)價(jià)。其中，比較有代表性的著作有《漢書(shū)》、《春秋》和《左傳》。

一、對(duì)《史記》寫(xiě)作內(nèi)容的借鑒

在《文心雕龍》的寫(xiě)作中，大量引用了《史記》中的故事典故和人物事跡，作為自己寫(xiě)作的論據(jù)。例如，在當(dāng)時(shí)各國(guó)之間的政治來(lái)往中涉及到的史官的接待和安排等，“五都隱賑而封”，即“秦惠王封儀五邑”；“毛先生一至楚，而使趙重于九鼎大呂，毛先生以三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。”是對(duì)平原君趙勝的評(píng)價(jià)。劉勰在《文心雕龍》中的引用，是為了說(shuō)明了當(dāng)時(shí)政治外交需要很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)辭。

《文心雕龍》中大量材料的引用，是劉勰借以表達(dá)自己的思想的寫(xiě)作方式，從側(cè)面反映出《史記》的內(nèi)容具有非常防范的代表性，以及對(duì)司馬遷作為的認(rèn)可，可見(jiàn)劉勰對(duì)《史記》內(nèi)容的熟練程度之深。例如；《文心雕龍》中的《風(fēng)骨》：“相如賦仙，氣號(hào)凌云，蔚為辭宗，乃其風(fēng)力遒也?！焙汀肚椴伞罚骸胺蛱依畈谎远甚?，有實(shí)存也；男子樹(shù)蘭而不芳，無(wú)其情也?！边@兩個(gè)典故都是從《史記》中引用過(guò)來(lái)的，其借鑒之意非常明顯。

對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治形勢(shì)，劉勰的《文心雕龍》中也表明了和司馬遷《史記》相似的觀點(diǎn)，所以，劉勰用“漢祖建侯，定山河之誓”來(lái)表明自己的看法。雖然根據(jù)兩人當(dāng)時(shí)所處的情況不同，可以揣測(cè)出兩人的境遇有著很大的差別，但是對(duì)于表達(dá)心中的政治見(jiàn)解和個(gè)人抱負(fù)，兩者的創(chuàng)作有著異曲同工之妙。又如。在談到對(duì)封禪這個(gè)事情的看法時(shí)，劉勰大量引用司馬遷《史記》的內(nèi)容，劉勰歸納為“專(zhuān)在地黃也”，說(shuō)明封禪這個(gè)事情的重要性，因此，引出了《史記》中的齊桓公和管仲的故事。齊桓公認(rèn)為自己的功勞很高，可以和商湯、周武王等歷史王侯相提并論，因而想要封禪，遭到了管仲的堅(jiān)決反對(duì)，所以，在管仲以“東海致閉幕之魚(yú)，西海致比翼之鳥(niǎo)，然后物有不召而自至者十有五焉”等話語(yǔ)勸誡齊桓公，與劉勰的《文心雕龍》中的“專(zhuān)在地黃也”和“空談非征，勛德而已”這兩句所要表達(dá)的意思是相同的。

根據(jù)《文心雕龍》中對(duì)《史記》的內(nèi)容的借鑒，對(duì)于故事情節(jié)和實(shí)際場(chǎng)景的敘述，劉勰運(yùn)用自己的寫(xiě)作方式進(jìn)行表述，由此可以看出兩者之間創(chuàng)作的不同，也可以證明劉勰對(duì)司馬遷思想的認(rèn)同和文學(xué)成就的贊揚(yáng)以及敬佩之情。

二、對(duì)《史記》歷史價(jià)值的認(rèn)可

司馬遷的寫(xiě)作受到的影響，首先是來(lái)自他的父親和家族，家人的厚望是司馬遷創(chuàng)作的重大動(dòng)力，《文心雕龍》中有很清楚的記載，從而說(shuō)明《史記》具有很深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值。然后是，司馬遷的老師，當(dāng)時(shí)很有名的大師董仲舒，司馬遷在《史記》時(shí)這樣記載的：余聞董生曰：“周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！弊釉唬骸拔矣d之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也?！薄Ｓ纱丝梢?jiàn)，司馬遷的創(chuàng)作對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治建設(shè)、社會(huì)倫理等有著深遠(yuǎn)的影響，其中文化底蘊(yùn)豐富的哲理思想更是對(duì)后世的進(jìn)步起著引導(dǎo)重要的作用。

劉勰和司馬遷都傾向于儒家的思想和文化，因此在創(chuàng)作上具有了相似的地方。劉勰在《文心雕龍》上的創(chuàng)作思想與司馬遷的《史記》非常相似，以至于在《文心雕龍》的創(chuàng)作中多次提及《左傳》和《春秋》，從而進(jìn)行了這樣的敘述：然睿旨存亡幽隱，經(jīng)文婉約：丘明同時(shí)，實(shí)的微言，乃原始要終，創(chuàng)為傳體。”劉勰的敘述，表明了對(duì)《左傳》文體和內(nèi)容的認(rèn)同，從側(cè)面反映出對(duì)司馬遷創(chuàng)作的《史記》的歷史價(jià)值的認(rèn)同。

三、對(duì)《史記》中“失”的責(zé)難

由于司馬遷從小受到家族和所處社會(huì)環(huán)境的影響，在《史記》創(chuàng)作顯露出來(lái)很多的不同，在內(nèi)容、形式以及個(gè)人言論上與他人存在很大的不同，因此，劉勰在《文心雕龍》中對(duì)其的不同也進(jìn)行了評(píng)論，歸結(jié)為“失”。司馬遷所創(chuàng)作的《史記》主要在創(chuàng)作的文體、內(nèi)容的來(lái)源和個(gè)人論點(diǎn)上等的不同，引起了劉勰在《文心雕龍》中的責(zé)難，將他們歸結(jié)為“失”。

首先，司馬遷受《春秋》和《左傳》的影響，借鑒了他們政治思想方面的論述，當(dāng)時(shí)社會(huì)中不同文體所代表的意義不同，所以司馬遷根據(jù)創(chuàng)作的宗旨形成了新的文體，即寫(xiě)出了《史記》的新體裁，在創(chuàng)作中表明自己的創(chuàng)作思想，受到劉勰“失”的評(píng)論。劉勰在《文心雕龍》中，是這樣敘述的：“比堯稱(chēng)典，則位雜中賢；法孔題經(jīng)，則文非元圣。故曲式《呂覽》，通號(hào)曰紀(jì)，紀(jì)綱之號(hào)。衣宏稱(chēng)也?！北砻魉?dāng)時(shí)對(duì)司馬遷創(chuàng)作文體創(chuàng)新的不理解，批判司馬遷有想要獨(dú)樹(shù)一幟，別出心裁的創(chuàng)作意識(shí)。當(dāng)然，司馬遷《史記》的創(chuàng)作題材具有探索和創(chuàng)新意識(shí)，這是后世應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。兩者所處的社會(huì)環(huán)境和生活環(huán)境的不同造就了兩者在論時(shí)事、談古今上看法的區(qū)別，這也是劉勰的《文心雕龍》和司馬遷《史記》之間的不同之處。然后，《史記》的內(nèi)容來(lái)源很多來(lái)自于《春秋》和《左傳》，還有其他的文學(xué)典范，它的內(nèi)容不具體，涵義太廣泛，對(duì)社會(huì)的影響與《春秋》和《左傳》等很相似。據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示，司馬遷的《史記》中，引用了上達(dá)數(shù)百種不同類(lèi)型的書(shū)籍，因此，很多內(nèi)容都是其他資料上的。在創(chuàng)作內(nèi)容這一點(diǎn)上，劉勰在《文心雕龍》中，提及了相關(guān)故事的來(lái)源，提出故事內(nèi)容的真實(shí)性有待實(shí)質(zhì)性的考察?，F(xiàn)代文學(xué)研究者也對(duì)此進(jìn)行了考察，提出了司馬遷《史記》中的“自黃帝之舜、禹，皆同姓而異其郭浩，以章明德。”對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和中華民族的形成具有重要意義。再者，劉勰《文心雕龍》中對(duì)于司馬遷《史記》的“失”的評(píng)論最需要說(shuō)明的，是劉勰對(duì)司馬遷個(gè)人論點(diǎn)上的看法的批判，稱(chēng)之為最大的“失”，在《文心雕龍》中所進(jìn)行的評(píng)論較多，尤其是在司馬遷為呂后立紀(jì)這個(gè)歷史事件上的看法和想法非常不同。在《文心雕龍》中，劉勰用“叔皮論之詳細(xì)矣”和“條例不經(jīng)”，來(lái)表明自己司馬遷《史記》中個(gè)人觀點(diǎn)的看法，劉勰《文心雕龍》中對(duì)于司馬遷《史記》的“失”，抱有惋惜和不理解的態(tài)度，是我們閱讀時(shí)最大的感受。

結(jié)束語(yǔ)：

司馬遷對(duì)歷史的紀(jì)實(shí)和劉勰對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的論述都帶有個(gè)人的主觀色彩，在創(chuàng)作上都有自己的特色，因此，我們?cè)陂喿x時(shí)，應(yīng)根據(jù)他們立場(chǎng)的不同站在公正的角度來(lái)進(jìn)行評(píng)判?？傮w來(lái)說(shuō)，劉勰《文心雕龍》對(duì)《史記》的創(chuàng)作思想的評(píng)價(jià)可以用“得”和“失”兩個(gè)字來(lái)形容，劉勰在《文心雕龍》中用“遺風(fēng)余采，莫與比盛”來(lái)進(jìn)行了對(duì)司馬遷《史記》的總體看法，也就是對(duì)《史記》的肯定和認(rèn)可要多于批判，肯定了《史記》對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。

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