摘 要：通過老舍的《四世同堂》和其他作品，對老舍作品中北京人的氣質進行研究?？偨Y出四點北京人的獨特氣質：“愛好和平”、講究禮節(jié)、帶有鮮明的旗人烙印、北京人的包容和優(yōu)越感，并分析了這些特質的原由、體現與影響，揭示了北京人性格與城市水乳交融的關系，從個人心理、社會心態(tài)、行為方式、對待外來文化的態(tài)度等多角度闡釋了北京人有血有肉的一面。

關鍵詞：北京人；老舍；四世同堂；氣質

作者簡介：周佳琰，1993年生，女，浙江人，首都師范大學漢語言文學專業(yè)本科生，研究方向：現當代文學。

[中圖分類號]： I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-17-0-02

老舍生在北京，他是最了解北京的作家，也是最懂北京人的北京人。老舍之所以偉大，是因為他并不為對北京深沉熾熱的愛而當局者迷，他看到了北京人的可愛與優(yōu)雅，也看到了普通北京民眾身上軟弱、蒙昧的一面。老舍身為北京人，卻以一個文化批判家的眼光、站在高處審視北京人的性格，愛之深責之切：他愛北京人的愛好和平卻反對北京人的順民性格；他愛北京人的彬彬有禮卻又反對北京人的形式主義。

一、“愛好和平”

北京城以和平著稱，無論是清兵入關還是民國政權頻繁交替，百姓的生活永遠是你玩你的政治，我過我的日子。這是老舍先生最愛和最厭的地方。

《四世同堂》中反復提到“咱北平人是天底下最講和平的人”，愛好和平是一種美德，但是過了頭則會演化為無原則的妥協(xié)。探尋這種愛好和平思想的起源，我想起自然環(huán)境決定論：北京位于華北平原北端，是出關的要塞，三山環(huán)繞的環(huán)境給人一種在群山懷里的安逸感，內九外七的十六道城門又給人軍事防御的信任感，四合院的房屋格局則給人安全感。正是在這種層層包圍的格局下，怪不得祁老人常說“總以為北平是天底下最可靠的大城，不管有什么災難，到三個月必災消難滿，而后諸事大吉[1]”。因此，他竟以為只要存儲上三個月的糧食咸菜便可以與日本軍隊的現代化裝備相抗衡。

《四世同堂》中的祁天佑是北京舊派商人的代表，他們一輩子恪守著“和氣生財”的準則，面對漢奸們尋釁滋事時，他的臉上還是寫著一團和氣，到死都沒有反抗一句。小羊圈兒胡同的寡婦馬老太太也常教育外孫程長順“凡事都得忍，忍住了氣，老天爺才會保護”[2]可是她的鄰居祁天佑忍到了死，上天都沒有保佑他！死只會使親者痛，恨者無感，而絕大多數人會在日常生活的雞毛蒜皮中漸漸消磨了復仇的意志。“北平人，大難臨頭的時候，能忍，災難一旦過去，也想不到報仇了。他們總是順應歷史的自然，而不想去創(chuàng)造或者改變歷史。哪怕是起了逆風，他們也要本著自己一成不變的處世哲學活下去。這一哲學的根本，是相信‘善有善報，惡有惡報——用不著反擊敵人。[3]”這樣的北平人中倒有百分之九十九！[4]

忍字信條對于在皇城根兒底下當慣了順民的北京人來說影響實在太大了，當愛好和平演化為一種心理定勢之后，成為了小羊圈居民甘心做順民的理論支持。只有到了欲做奴隸而不得的時候，才想到了反抗，可那時卻為時已晚，小崔就是個的典例。老舍并不是不愛北京人的愛好和平，而是要打破這樣一種溫水煮青蛙的慢性自殺。

二、講究禮節(jié)

北京人即使在戰(zhàn)爭年代，對禮節(jié)仍不肯怠慢，北京人重禮是公認的，彬彬有禮固然讓人喜歡，但過于講究形式而忽略了文化本質，就顯得本末倒置?！端氖劳谩分袨榱似罾先说拇髩?，大家似乎把國難都忘了，認為事兒再大也大不過禮。祁老人常說：“別管天下怎么樣，咱北平人不能忘了禮節(jié)”，當祁老太爺八十大壽將近瑞全外出抗日還沒有回來時，韻梅問瑞宣“有什么比爺爺過壽還重要的事？”

老舍是出色的風俗批判者和社會諷刺家，他從一個文化家的角度對民族文化進行批判，以此為突破口，揭示人們尚未覺醒的真正原因：“當一種文化爛熟之后，人們從中獲得的不是凝聚力和向心力，而把全部的精力都集中到吃喝拉撒的節(jié)目中去了。[5]老舍先生對北京文化進行的沉痛批判，以及由此產生的現代的挽歌情懷在一起，使得老舍先生的作品具有了比相同時代其他主流創(chuàng)作派別更加復雜的審美及情感特征。[6]

三、帶有鮮明的旗人文化烙印

老舍生活的時代，滿族雖已被“請出”了皇宮，但北京人的生活很大程度受旗人文化影響，沒落的貴族雖清貧但仍保持著雍容散淡的氣度，這點在《四世同堂》的小文夫婦身上體現得最為集中。小文夫婦衣食無著，但仍不肯下海，靠變賣東西換米面的時候依然天真。夫妻二人對任何人都很客氣，也不輕于去巴結人。街坊遇到困難，求助于他們時，即使自己拮據，也決不搖頭，手底下有什么便拿出什么。小羊圈的居民們對小文夫婦的態(tài)度也是敬重有加，連冠家的二小姐也愿意跟小文太太拜師學藝。旗人是北京人非常重要的組成部分，他們不同于市井里的漢人，他們大多數出身優(yōu)越，從小衣食無憂，并接受過良好的教育，長大后突然家道中落，但是一時又無法改變生活習慣，靠著典當祖上的基業(yè)過活。他們對錢財看得比較淡，為人也跟小文夫婦那樣低調卻不失格調。

老舍作品中，北京的漢人和旗人之間并沒有那種面對家園侵略者的敵愾，更多的是相互學習、相互欣賞的態(tài)度。這種現象源于近代的特殊條件——清末世家子弟的飄零、平民化，以自娛性的藝術、技藝為謀生手段；民國以來愈益發(fā)達的民主思想與文化的平民化——使旗人文化走出皇宮王府大宅門兒，終于成為北京市井文化中不可剝落抽取的構成部分。[7]嚴酷的八旗制度規(guī)定八旗子弟不可務農經商做工，使得這個驃勇善騎的民族在清末喪失了用武之地，逐漸變?yōu)槲幕瘹庀夂竦纳鐣后w：上層旗人醉情于琴棋書畫的書齋式生活，而下層旗人則靠著吹拉彈唱這些手藝混點生活費。

滿族是個極富才情的民族，對漢族文化顯示著極大的熱情，且學習能力極強，在后來被漢化的過程中，旗人的性格氣質對北京影響深遠。就以京劇為例，清代京劇藝術一直在“雙軌制”下發(fā)展：一方面主要是以科班出身的專業(yè)藝人們創(chuàng)作及商業(yè)演出，另一方面，又有旗族業(yè)余愛好者非營利性的切磋琢磨與表演實踐；二者經常彼此溝通交流，使京劇藝術從一開頭就形成了雅俗共賞的品位，且直接貼近了京城文化的總格調。[8]其中最具有代表性的莫過于出身清宗室的“紅豆館主”溥侗。旗人票友中的知識分子彌補了科班藝人文化水平較為缺乏的不足，為京劇藝術提升了審美格調。

在日常生活方面，滿族服飾的影響最為深遠。改良旗袍通過京師傳播到世界各地，成為東方女性美麗的標志。立領、盤扣、對襟的裁剪樣式的唐裝其實與漢人并沒有什么直接聯系，實質上是一種經過西式裁剪的滿族馬褂，只是因為通過“唐人街”流行開來，才被誤傳為“唐裝”。旗人對北京市民的影響可以說是細微到生活的各個角落，就從我們現在可以在北京看到的一些小玩意兒，像鴿鈴，鼻煙壺兒，蟋蟀罐子，兔兒爺，我們若是細心地去看，就還能看出一點點旗人怎樣在最細小的地方花費了最多的心血。

四、包容與優(yōu)越

北京市民作為天子腳下的百姓有著一種與生俱來的強烈優(yōu)越感，這種優(yōu)越感不同于上海人孤高的市民意識，是一種兼容并包的超自信。例如祁老人常常認為自己是天底下最靠譜的城里的市民，但他并沒有因此看輕村民常二爺，北京人很少會鄙視鄉(xiāng)下人，在他們心里永遠只有北京人和非北京人兩種身份，但也不會像一些閉塞的地區(qū)一樣集體歧視異鄉(xiāng)人。北京人見的人多了，也就習以為常了，對文化的包容度也提升了。北京的包容厚德使得北京人大多戀家不愿意離開北京，這種魔力也同樣適用于外鄉(xiāng)人，近代許多曾經“北漂”的作家們，離京之后，都忍不住撰文來“想北平”，比如英國作家哈羅德·艾克頓的《一個審美者的回憶》，林語堂的《京華煙云》，劉半農的《痛愛北平》。

城市賦予北京人獨特的氣質，而北京人獨特的氣質又回饋這座城市十二分的魅力、活力與人情味兒。我想有一天當我離開北京，我也會懷念這座城，想念那里的人的。

參考文獻：

[1]老舍.老舍文集（第四卷）[M]. 北京：人民文學出版社.1983.3

[2]老舍.老舍文集（第四卷）[M]. 北京：人民文學出版社.1983. 158

[3]老舍.四世同堂.[M]. 北京：十月文藝出版社.2008. 579

[4]老舍.老舍文集（第四卷）[M]. 北京：人民文學出版社.1983. 171

[5]宋永毅.老舍與中國文化觀念[M]. 上海：學林出版社.1988.156

[6] 李志瑾.論老舍的京味小說[J]. 時代文學（上半月）.2011（04）.222

[7]趙園.北京：城與人[M]. 北京. 北京大學出版社.2002：181

[8] 關紀新.滿族對北京文化的貢獻[J]. 北京社會科學.2007. 3： 83-87