海來(lái)呷呷

摘 要：《孜孜妮楂》是以詩(shī)歌形式廣泛流傳于大小涼山彝區(qū)的優(yōu)美的敘事性咒鬼經(jīng)，經(jīng)詩(shī)內(nèi)涵豐富，涵蓋了遠(yuǎn)古時(shí)期彝族先民在宗教、政治、民俗、藥理衛(wèi)生等方面的內(nèi)容，具有宗教學(xué)、文化學(xué)、詩(shī)學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的交叉綜合研究?jī)r(jià)值。本文主要以女性主義視角來(lái)對(duì)《孜孜妮楂》進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：孜孜妮楂；天使；妖婦

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-17-0-02

《孜孜妮楂》主要流傳于大小涼山彝族聚居區(qū)，同時(shí)云南省彌勒縣等少數(shù)幾個(gè)彝區(qū)也有其異文流傳?！白巫文蓍睘橐驼Z(yǔ)音譯，是經(jīng)書中女主人公的名字?！白巫巍笔且驼Z(yǔ)中通過(guò)擬聲命名的“鳥兒”的意思，而“妮楂”直譯為“女美”，即“美女”。所以，孜孜妮楂可譯為“美女孜孜”?！蹲巫文蓍吩诓煌膫鞒局校械拿麨椤澳牟ㄅ痢?，意思是“鬼的起源”；有的名為“涅茨日特伊”，意思是“咒鬼經(jīng)”；有的則名為“之子宜乍”。雖然在名字上有所差別，但故事梗概和情節(jié)是基本相同的，他們都講述的是鬼的起源。其故事梗概如下：

遠(yuǎn)古時(shí)期，彝族部落酋長(zhǎng)阿基家的狩獵隊(duì)伍在森林中遇到一只箭射不中的神奇白獐，白獐在奔跑途中被大英雄阿基君長(zhǎng)家的武將罕依滇古射死，變成一棵開滿紅色鮮花的紅樹，罕依滇古拉弓搭箭向樹射去，樹枝被射落地后不見了，而站在她面前的是一個(gè)美麗的姑娘，她就是孜孜妮楂。但后來(lái)由孜孜妮楂變成的山羊從巖洞里被水沖到河中，落入烏撒君長(zhǎng)家的三個(gè)牧人在河里布設(shè)的接魚籠里，“山羊被撈起，石板作肉板，牧人剝羊皮，羊皮繃地面；姑娘理羊腸，竹篩來(lái)盛肉；吃了羊肉后，毒死很多人” ，吃了孜孜妮楂變成的山羊而致死的人，又都變成了到處害人的鬼。烏撒拉且、維勒吉足、果足吉木、篤信比撒等部落支系的彝人都被這些孜孜妮楂變來(lái)的鬼給害盡了，各部落的畢摩、蘇尼都在詛咒孜孜妮楂，千咒萬(wàn)詛，都說(shuō)鬼的來(lái)源是孜孜妮楂。

對(duì)《孜孜妮楂》的研究從20世紀(jì)五六十年代起至今不斷有新的成果產(chǎn)生。從學(xué)科歸屬上來(lái)講，有從宗教學(xué)角度去研究的，如《道教與彝族咒鬼經(jīng)的研究的比較研究》；有從社會(huì)學(xué)角度研究的，如《涼山畢摩教和彝族女性——宗教對(duì)性別角色的塑造》；有從文化學(xué)角度研究的，如《彝族鬼祖“孜孜”文化內(nèi)涵淺析》；有從文學(xué)人類學(xué)角度去分析的，如《彝族神話<紫孜妮楂>的原型分析》；有從文學(xué)敘事學(xué)的角度研究的，如《彝族祝咒經(jīng)詩(shī)<紫孜妮楂>的巫化敘事風(fēng)格》；有從女權(quán)角度來(lái)研究的，如《從彝族史詩(shī)、神話和民俗中看彝族女權(quán)》。從以上研究可以看出《孜孜妮楂》的文本本身有著豐富的文化內(nèi)涵，可從多角度、交叉學(xué)科來(lái)研究其學(xué)術(shù)價(jià)值，但本文主要以女性主義文學(xué)批評(píng)的角度對(duì)《孜孜妮楂》進(jìn)行女性主義的解讀。

一、 從整個(gè)彝族婦女文學(xué)史中來(lái)看《孜孜妮楂》具劃時(shí)代意義

本文是從歷史的角度，站在彝族婦女文學(xué)史的高度來(lái)審視《孜孜妮楂》中孜孜妮楂這一形象的，這樣做的目的是讓孜孜妮楂這一彝族婦女文學(xué)中的形象從彝族婦女文學(xué)史當(dāng)中凸顯出來(lái)。所以，從這點(diǎn)上看，本文在對(duì)《孜孜妮楂》進(jìn)行女性主義解讀時(shí)，背后隱藏著一個(gè)潛在的文本，即《孜孜妮楂》之前的彝族婦女文學(xué)史和《孜孜妮楂》以后的彝族婦女文學(xué)史。她一改早期婦女文學(xué)中女性總是智能超男、救世救難的形象（如姿妮史色、姿娥妮托、濮嫫妮惹等），在《孜孜妮楂》以后神話傳說(shuō)里的鬼怪多為面目猙獰而多變、美麗而無(wú)神色、可怕又可恨的妖婦形象。

根據(jù)女權(quán)主義的經(jīng)典著作《閣樓上的瘋女人》一書中的理論，男權(quán)充斥的文學(xué)中經(jīng)常有兩種婦女形象，即“天使”與“妖婦”。婦女要么被描述為“天使”——美麗、迷人、純潔、善良，最重要的是沒(méi)頭沒(méi)腦。另一種則被描述為“妖婦”——淫蕩、風(fēng)騷、兇狠、多嘴、丑陋，自私無(wú)比。如托爾斯泰筆下的吉提與娜塔沙，理查遜筆下的帕梅拉，莎士比亞筆下的苔絲德夢(mèng)娜，這些生活在不同國(guó)度、不同歷史時(shí)代的女性們的共性是：他們都是西方文學(xué)史中的天使形象。另外一種女性形象則與前者恰恰相反，她們不愿意順從，不恪守婦道，不愿意放棄，自私。如希臘悲劇《俄瑞斯忒亞》中的克呂泰墨斯忒拉王后，莎士比亞悲劇《麥克白》中的麥克白，《哈姆雷特》中的喬德魯斯，《美狄亞》中的美狄亞等。天使般的女性是美麗動(dòng)人、溫柔可愛(ài)、純潔無(wú)瑕的，他們?yōu)榱俗约旱乃鶒?ài)的男人，情愿讓自己卑微到塵埃里去。妖婦般的女人是丑陋惡毒、自私瘋狂的，他們是對(duì)男性的挑戰(zhàn)和威脅。男權(quán)社會(huì)下的文學(xué)作品中所描述的女性形象是父權(quán)制下男性對(duì)女性的歧視，要么希望女性是他們心中的天使形象，要么把不符合他們價(jià)值觀的女性描述成為妖婦的形象，并對(duì)其進(jìn)行無(wú)情的詛咒，彝族婦女文學(xué)《孜孜妮楂》中的孜孜妮楂就是這樣一位女性形象。

二、 孜孜妮楂——美麗的“天使”

（一）孜孜妮楂的美麗，“孜孜妮乍呢，頭發(fā)黑又長(zhǎng)，鼻梁直端端，眼睛明而圓，睫毛黑又翹，眉毛成影影，嘴唇薄又小，容貌體態(tài)啊，完美又無(wú)缺，風(fēng)度神態(tài)啊，穩(wěn)重又大方，言語(yǔ)舉止啊，好似云雀鳴?！?/p>

（二）孜孜妮楂的賢惠勤勞，在故事文本中有這么一段是描寫女主人公的賢惠勤勞“孜孜妮楂賢惠無(wú)比，勤勞過(guò)人，體貼夫君，日日早起晚睡，養(yǎng)畜見著長(zhǎng)，織布一日織一匹，一會(huì)兒功夫煮好一頓飯”。

（三）孜孜妮楂對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝，實(shí)際上，這個(gè)所謂的女性的黃金時(shí)代根本就是一個(gè)神話。說(shuō)女人是他者，這也就意味著男女之間并沒(méi)有什么關(guān)系。女人已經(jīng)被神話為大地、圣母和女神，她的力量不是人類所能概括的，所以她也不再是人類。

三、 孜孜妮楂淪為“鬼源”（妖婦）

（一）孜孜妮楂嬗變。

經(jīng)詩(shī)中這樣描寫孜孜妮楂嬗變，也體現(xiàn)了彝族傳統(tǒng)社會(huì)的女性是如何在男權(quán)話語(yǔ)之下被塑形的：“第一年，孜孜妮楂是位花容月貌的美妻，第二年孜孜妮楂是位聰慧能干的賢妻，但到第三年，孜孜妮楂開始變了，變得兇惡無(wú)情，寨子里開始莫名其妙地連續(xù)死人；第四年后阿維尼庫(kù)生了重病?！蹦行缘脑谶M(jìn)入具有自我意識(shí)并把自身意志強(qiáng)加于女人的關(guān)鍵時(shí)刻，都必然走向父權(quán)制形態(tài)，但即使他對(duì)生命、自然和女人的神秘力量迷惑不已，他也從來(lái)沒(méi)有失去過(guò)權(quán)力。所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)從來(lái)都是男人的，孜孜妮楂嬗變也是徒勞的，世俗權(quán)力一直掌握在男人手里，所以列維.施特勞斯最后為原始社會(huì)下結(jié)論說(shuō)：“公眾的或純粹的社會(huì)權(quán)力自始至終都是屬于男人?！痹谶@些經(jīng)詩(shī)的描述中，深刻地揭示了彝族傳統(tǒng)社會(huì)的女性是如何在男權(quán)話語(yǔ)之下被塑形的。

（二）孜孜妮楂成為禁忌。

經(jīng)詩(shī)中描寫的一些行為，在彝族傳統(tǒng)文化中成為了婦女的行為禁忌和日常禁忌，如“山羊被撈起，石板作肉板，牧人剝羊皮，羊皮繃地面；姑娘理羊腸，竹篩來(lái)盛肉；吃了羊肉后，毒死很多人?！碑?dāng)男人還不了解自己在生殖中的作用的時(shí)候，婚姻對(duì)他已是無(wú)比重要：異族聯(lián)姻可以使他獲得男性的尊嚴(yán)和一塊領(lǐng)地。此前，他受到母系氏族是束縛——從母親的祖先到所有可以給以他財(cái)產(chǎn)的食物的束縛。所以禁忌這種習(xí)俗從遠(yuǎn)古至今天始終存在的。

（三）孜孜妮楂最終淪為鬼源。

無(wú)論孜孜妮楂做怎樣的全身心的努力，最終還是淪為妖婦形象，這在古老傳說(shuō)的深層寓意不可忽視。男人宣告自己是主題和自由者的同時(shí)，發(fā)明了他者的概念。從此他與他人的關(guān)系就發(fā)生了轉(zhuǎn)變——他者是危險(xiǎn)的并構(gòu)成一種威脅。古希臘哲學(xué)先提出他性、相異性即是否定，即與罪惡無(wú)異。善惡二元說(shuō)就是在他者的基礎(chǔ)上確立的，于是宗教和習(xí)慣法以他們所制造的敵意來(lái)對(duì)付女人。人類發(fā)明了文字用以記載神話和法律之時(shí)，父權(quán)已完全建立，法律由男性來(lái)制定，他們當(dāng)然要將女人至于從屬地位。這篇經(jīng)詩(shī)的劃時(shí)代意義是：她使婦女由先前神話傳說(shuō)中的神的形象淪落為鬼的形象。盡管孜孜妮楂全身心投入，終以難改成為鬼的定勢(shì)。她的命運(yùn)早已由其丈夫、畢摩等男人擺布。把婦女從神壇上請(qǐng)下來(lái)，把她和她們眾多的女性拋入鬼域，讓人去痛恨。文本被男權(quán)統(tǒng)治者所創(chuàng)造和利用，成為婦女和后人的麻醉劑?！芭瞬辉偈巧?，她們都會(huì)變成鬼”，文本反映了父權(quán)已進(jìn)入興盛時(shí)期女權(quán)制已衰落，婦女的地位已經(jīng)發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，從女權(quán)中心社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦笝?quán)中心氏族社會(huì)。文本把孜孜妮楂塑造成女性形象的兩種極端，并置于經(jīng)詩(shī)中，表現(xiàn)男權(quán)氏族社會(huì)對(duì)女性的歧視和丑化，是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性根深蒂固的偏見。

四、結(jié)論

當(dāng)我們聯(lián)系彝族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域來(lái)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在尊重婦女的表層下潛藏著男女兩性的不平等。實(shí)際上女性的崇高地位已成為遙遠(yuǎn)的絕唱，或僅作為習(xí)俗的一部分保存下來(lái)。這是由于當(dāng)彝族社會(huì)進(jìn)入父權(quán)制階段，特別是進(jìn)入父權(quán)制階段以后，男權(quán)統(tǒng)治代替女權(quán)地位，歧視女性，把婦女當(dāng)作男子的附庸已成為普遍現(xiàn)象。就社會(huì)普遍價(jià)值觀而言，婦女只不過(guò)是男性的附庸，是家支、家族傳宗接代的生育工具。因此，在彝族傳統(tǒng)社會(huì)中，婦女的社會(huì)地位極其低下。首先表現(xiàn)在婚權(quán)上受男權(quán)支配，女性的婚權(quán)實(shí)際掌握在家支、家族長(zhǎng)老、父兄手里。女性沒(méi)有婚姻自由，不能主宰自己的命運(yùn)。其次表現(xiàn)在道德生活上受到男權(quán)壓抑，背負(fù)著更沉重的法理和道義責(zé)任。在男權(quán)為中心的社會(huì)生活中，兩性關(guān)系是以犧牲女性的情感和尊嚴(yán)，甚至以毀滅女性生命為代價(jià)的。在政治經(jīng)濟(jì)地位上，女性沒(méi)有參政議政、處理社會(huì)事務(wù)的機(jī)會(huì)，女性社會(huì)角色被限定在充當(dāng)家庭主婦和純粹的生育工具上。彝族文化對(duì)婦女行為的規(guī)范，幾乎貫穿與他們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，它是彝族人民心理活動(dòng)和信念上的傳承，也是彝族人民內(nèi)部相沿積久的一種普遍的文化現(xiàn)象，與本民族的宗教觀念有著密不可分的聯(lián)系。

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