姚丹丹

他，仰面長(zhǎng)吁“此中有真意，欲辯已忘言”，成為中國(guó)古代士大夫的一個(gè)精神歸宿。然而，紛繁混亂的時(shí)代及個(gè)人性格等因素，使得他終究不能如愿而選擇辭官歸隱。喜歡魯迅先生對(duì)他的評(píng)價(jià)：“陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎恰o穆，所以他偉大?！睔v朝歷代的文人雅士、掮客學(xué)者把他贊頌，予以真隱士的美譽(yù)，只是，陶淵明也不過(guò)是個(gè)凡人而已，有著凡人的喜怒哀樂(lè)。讀他的詩(shī)作，我并未聽(tīng)到所謂的真隱士的自豪聲，相反是一陣陣將內(nèi)心繾綣的戀仕思緒隱藏于“采菊東籬，悠見(jiàn)南山”背后的哀嘆。

陶淵明的思想頗為復(fù)雜、矛盾：他既熟諳儒家學(xué)說(shuō)，有著積極入世的精神；又深受老莊思想的影響，安貧樂(lè)道、崇尚自然。用一句話概括——通過(guò)泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”。兩種不同思想的交織、糾纏，以及晉宋易代之際復(fù)雜的政治環(huán)境，使得他在進(jìn)退中做著艱難的抉擇。從“猛志逸四?！钡健懊椭竟坛Ｔ凇?，可以看到陶淵明也曾胸懷建功立業(yè)之志，但仕途的挫敗以及現(xiàn)實(shí)與理想的巨大落差，讓他倍感失望?！跋娜臻L(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。”他看到了百姓的疾苦，但無(wú)力改變；他看到了社會(huì)的危機(jī)，但找不到挽救的途徑。他企圖開(kāi)出一劑醫(yī)治社會(huì)的良方，可他哪里知曉詩(shī)境里的藥方對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的治愈是無(wú)效的?！短一ㄔ从洝氛故玖嗣篮玫摹巴恋仄綍纾萆醿叭弧钡臑跬邪?，但那只是一個(gè)幻境，救不了陷入苦難中的自己，更救不了處于水深火熱中的人民。于是，退隱歸耕，這何嘗不是先生對(duì)社會(huì)黑暗統(tǒng)治表示不滿和反抗的異樣方式？

一著“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸！”“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”讓《歸去來(lái)兮辭 并序》成為陶淵明脫離仕途，回歸田園的宣言。詩(shī)人憑借豐富的想象，描繪了歸途、享天倫之樂(lè)、躬耕勞作等情景。倘若說(shuō)這些是詩(shī)人運(yùn)用高超的藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)對(duì)自由的向往，我則不以為然。在我看來(lái)，這不過(guò)是詩(shī)人理想被現(xiàn)實(shí)阻隔、擊潰而進(jìn)行自我寬慰的華麗借口。盡管“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”的自然景觀令人憧憬，可我更愿思考：景致如此美好，詩(shī)人內(nèi)心的苦楚到底有多沉重？對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想之間的落差到底有多失望？那“恨晨光之熹微”“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”中的“恨”“復(fù)”二字究竟隱匿了先生多少撕心裂肺的苦苦吶喊？

《歸園田居》五首大約是先生辭彭澤令歸田次年的作品。歷來(lái)讀過(guò)這幾篇作品的人士都不約而同地下著結(jié)論：辭官歸田后的陶淵明居清靜平淡的農(nóng)家生活，享天倫之樂(lè)，心情是愉快、閑適的?？晌也⒉徽J(rèn)同。若先生真如那般，又何須反復(fù)詠唱“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”、“白日掩荊扉，虛室絕塵想”、“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”？難道先生不懂這“韻”或許是適合世俗的性情？難道先生不懂這“塵想”或許是世俗的念頭？又難道是先生不懂這“衣沾”或許是棄官歸耕必然會(huì)遭到一定困難的象征？我想先生是懂得，而他之所以如此高聲地吶喊，是內(nèi)心的不甘、失望及不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)、逃避現(xiàn)實(shí)的恐懼。如果沒(méi)有一顆入世、建功立業(yè)的心，他又何曾苦苦掙扎于“一去三十年”的塵網(wǎng)不能自拔？

“邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)！寒暑有代謝，人道每如茲。”（《飲酒 并序》其一）看似借用秦東陵侯邵平不相同的兩種處境來(lái)說(shuō)明人生的衰榮不定，用以勸誡世人應(yīng)達(dá)觀對(duì)待富貴禍兮，實(shí)則是他借飲酒抒寫情懷，將那不能實(shí)現(xiàn)的愿望同失望隱匿于清靜、安適的田園生活畫卷中。又如《詠荊軻》中，荊軻“雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓”的不可戰(zhàn)勝的氣魄與無(wú)畏精神，“心知去不歸，且有后世名”的視死如歸的氣魄，都是先生對(duì)他不畏強(qiáng)暴的俠義行為所作的歌頌，荊軻甘愿犧牲自己救燕，只因遇到知恩太子丹。先生又何嘗不想效仿荊卿，然而他的太子丹又在哪呢？他悲嘆，他退出仕宦的洪流，只便將那份崇高的政治理想寄托于對(duì)荊軻的贊頌中。再如“泛覽周王傳，流觀山海圖?！比绻f(shuō)顯示了解記述古代神話傳說(shuō)及海內(nèi)外山川異物的《山海經(jīng)》是出于興趣，那么讀《周王傳》呢？?jī)H僅是出于自己的一番興趣而已？追憶周穆王駕八駿西征，是先生對(duì)當(dāng)時(shí)政治的別樣審視和評(píng)價(jià)。那個(gè)紛亂的時(shí)代需要有人來(lái)終止，那個(gè)暴動(dòng)的社會(huì)需要有人來(lái)整頓，他渴望有一個(gè)“周穆王”的出現(xiàn)，更渴望被這樣一個(gè)“周穆王”所賞識(shí)、任用，以實(shí)現(xiàn)自己的“留有后世名”。然而，先生又是多么“笨拙”的一個(gè)理想主義者，現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)比帶給他巨大的沖擊，對(duì)現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世的徹底失望，迫使他不得不將美好的政治理想和情愫寄于歸園田居的生活中，埋葬于自己的詩(shī)篇里。

再觀陶淵明的詠懷、詠史詩(shī)，也有著其獨(dú)特之處：始終圍繞著“出仕”與“歸隱”的中心，矛盾心理隱蘊(yùn)其中更是不言而喻?！峨s詩(shī)》其二中，將素月分輝、秋風(fēng)微涼的清景與歲月拋人、有志未騁的悲慨打成一片，從而展現(xiàn)自己人生境界復(fù)雜的一面?！叭赵聰S人去，有志不獲騁”更是他思想中非靜穆、不平衡一面的深刻顯現(xiàn)。“代耕本非望，所業(yè)在田桑”，如果真如詩(shī)句所言般淡泊明志，那么早已心平如水的他何必多此一舉，向世人反復(fù)聲明自己的“無(wú)仕之心”？

一個(gè)在官場(chǎng)中失意的落魄文人；一個(gè)有文采、有氣節(jié)的知識(shí)分子；一個(gè)在生活上有情趣，懂快樂(lè)的人。陶淵明，作為身處亂世的士人，盡管有著恬淡靜穆的外表，但他也曾心懷鴻鵠之志，渴望建功立業(yè)?？上?，處于朝代更替之際復(fù)雜的政治環(huán)境，處于那個(gè)重視門閥的社會(huì)，他無(wú)法讓自己跟隨時(shí)代前進(jìn)的步伐，無(wú)法讓自己在保持本質(zhì)真的同時(shí)又適應(yīng)社會(huì)的風(fēng)云變幻，他的仕途結(jié)局注定是失敗的、失望的、傷感的，他也只能選擇歸隱田園。而那些所謂的閑適的、愉悅的歸返自然的歡暢，何曾不隱隱透出一絲哀傷、一絲凄涼？

當(dāng)耳畔再次響起“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“久在樊籠里，復(fù)得返自然”等陶詩(shī)時(shí)，誰(shuí)能覺(jué)察與體會(huì)到先生那隱于詩(shī)背后的無(wú)奈與繾綣呢？