馬韜

摘要： 在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，新文化運(yùn)動(dòng)特指從1915年《新青年》創(chuàng)刊開(kāi)始的一次文化革新運(yùn)動(dòng)，它既是與傳統(tǒng)文化的一次縱向的、徹底的斷裂，又是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的一個(gè)標(biāo)志性事件。但我們研究中國(guó)文化的歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)：新文化運(yùn)動(dòng)的界限與意義及其影響遠(yuǎn)不止局限于此。新文化運(yùn)動(dòng)是具有其延伸性的，首先其起點(diǎn)不應(yīng)該認(rèn)定為1915年，而其結(jié)束的時(shí)間也不應(yīng)該是“五四運(yùn)動(dòng)”之后，其發(fā)展一直到今天還沒(méi)有結(jié)束。

關(guān)鍵詞：新文化運(yùn)動(dòng)；起點(diǎn)；延續(xù)性

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，以李鴻章、張之洞、曾國(guó)藩等為代表的洋務(wù)派興起了學(xué)習(xí)西方物質(zhì)器物的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人不再僅僅關(guān)注于自身的傳統(tǒng)文化，部分有志之士開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的文化。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使中國(guó)人意識(shí)到僅僅從器物層面上學(xué)習(xí)西方是不能達(dá)到自強(qiáng)的目的的，以康有為、孫中山等為代表的一批志士開(kāi)始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度，然而由于封建勢(shì)力的過(guò)于強(qiáng)大以及新軍閥的投機(jī)倒把，使革命的果實(shí)被大地主大封建勢(shì)力竊取，然而京師大學(xué)堂卻被保留了下來(lái)，使西方的思想更加全面的傳播進(jìn)來(lái)。正是有了這一思想上的鋪墊，以陳獨(dú)秀、蔡元培為代表的一批文化學(xué)者意識(shí)到不從根本上改變中國(guó)人的思想觀念，中國(guó)永遠(yuǎn)都擺脫不了落后挨打的局面。1915年《新青年》創(chuàng)刊，標(biāo)志著中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)由物質(zhì)到政治再到文化的一個(gè)全面學(xué)習(xí)階段的到來(lái)。1917年胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，率先向封建舊文化發(fā)難，胡適提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，提出了著名的“八不”理論，倡導(dǎo)用白話文取代文言文，用自由、民主、科學(xué)、以人為本的新文學(xué)代替舊文學(xué)，產(chǎn)生極大的影響。在這一時(shí)期西方的思潮大量涌入，各種思潮交匯融合。受西方思潮影響的刊物、社團(tuán)、作家相繼出現(xiàn)，但是這些社團(tuán)刊物“百家爭(zhēng)鳴”，并沒(méi)有形成一致的理論，但他們都是作為新文化與舊文化“斷裂”的一種標(biāo)志而存在。

20世紀(jì)20年代開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一種相對(duì)穩(wěn)定的歷史時(shí)期，中國(guó)的新文化分成了迥然不同的兩種文化接收模式。一是以國(guó)民黨為代表的英美文化的接受模式。首先是以江浙為代表的地域，吸收英美資本主義文化，大力發(fā)展資本主義工商業(yè)。從李歐梵的《上海摩登》、茅盾《子夜》，以及郁達(dá)夫創(chuàng)作的一系列游記散文都比較全面的反映了這個(gè)時(shí)代江浙地區(qū)經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展，作家們以一種閑適而又充滿好奇的心情去探索這一地區(qū)的文化。在1937年，中國(guó)進(jìn)入了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)改變了中國(guó)原有的文化意識(shí)形態(tài)，我們?cè)诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，不僅僅是學(xué)習(xí)英美文化，更主要的是學(xué)習(xí)德國(guó)的法西斯文化來(lái)適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，這些做法顯然是受到了尼采的超人哲學(xué)和海德格爾派的影響

中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的第二條主線，是以共產(chǎn)黨人為代表的接受了蘇聯(lián)文化影響的文化。在20世紀(jì)20年代初，孫中山先生的“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策首先促進(jìn)了蘇聯(lián)文化對(duì)中國(guó)的傳入。緊接著以蔣光慈、錢杏邨為代表的太陽(yáng)社鼓吹革命文學(xué)，極大的促進(jìn)了蘇聯(lián)文學(xué)包括蘇聯(lián)文藝?yán)碚摰膫鞑?。?0年代成立的“左聯(lián)”，標(biāo)志著蘇聯(lián)文化開(kāi)始在中國(guó)系統(tǒng)的傳播開(kāi)來(lái)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)，在創(chuàng)作上以1942年毛澤東發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為指導(dǎo)，確立了為人民服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)的基本政策。如果說(shuō)解放區(qū)文化對(duì)蘇聯(lián)文化的接受是局部的、不徹底的，那么在新中國(guó)成立后的十七年里對(duì)蘇聯(lián)文化的接受就是全面的，徹底的，以周揚(yáng)為代表的文化領(lǐng)導(dǎo)人，在1953年的第二次文代會(huì)上系統(tǒng)的引進(jìn)了“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作方法，使文學(xué)界完全按照蘇聯(lián)的模式進(jìn)行了改革，并且出現(xiàn)了“三紅一創(chuàng)，保林青山”等一大批優(yōu)秀的作品。隨著雙百方針的提出以及蘇聯(lián)“解凍文學(xué)”的影響，我們的文化一方面大膽的干預(yù)現(xiàn)實(shí)，另一方面深入的描寫(xiě)人情、人性，宗璞的《紅豆》、鄧友梅的《在懸崖上》、陸文夫的《小巷深處》等作品都是這時(shí)期優(yōu)秀的代表作品。

自80年代以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的新時(shí)期，新時(shí)期的文化仍然是從文學(xué)開(kāi)始復(fù)興的。在批判“四人幫”的“陰謀文藝”，批判“三突出”的創(chuàng)作原則，批判“文藝黑線專政”，在否定“兩個(gè)凡是”與“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題”的大討論中，一些刊物先后復(fù)刊，詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇都逐漸從反思、傷痕中走出來(lái)。在文化上，中國(guó)大陸的文化從學(xué)習(xí)蘇聯(lián)文化轉(zhuǎn)向了引進(jìn)學(xué)習(xí)西方的英美文化，更多的是美國(guó)文化。1985年前后，隨著改革開(kāi)放的全方位拓展和深入，對(duì)西方文化的介紹、引進(jìn)也加大了步伐，各種西方文化的、哲學(xué)的、藝術(shù)的理論著作大量翻譯到國(guó)內(nèi)，由于西方思想與理論的介紹與借鑒大都以中國(guó)知識(shí)界的召喚與行動(dòng)為前提，追慕新奇排斥平實(shí)、推崇經(jīng)典關(guān)注精致，使國(guó)內(nèi)此時(shí)期的文化表現(xiàn)出一種精英文化的意味，文學(xué)創(chuàng)作也形成了別一種追求：以域外文化為模本，在模仿借鑒中解構(gòu)傳統(tǒng)；以探索創(chuàng)新為目的，在求新求變中超越世俗；以形式實(shí)驗(yàn)為主，在走向世界中追求個(gè)性。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，在經(jīng)濟(jì)杠桿的作用下，在大眾傳媒的引導(dǎo)下，精英文化逐漸失去了市場(chǎng)與活力，而大眾文化成為90年代具有很大覆蓋面的文化。這又在一定程度上回歸了五四新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的平民文學(xué)與人的文學(xué)等觀念。大眾文化以消遣性?shī)蕵?lè)性為指歸，以商業(yè)性時(shí)尚性為外表，以現(xiàn)實(shí)性、及時(shí)性為內(nèi)涵，這必然導(dǎo)致我們的文化呈現(xiàn)出濃厚的世俗化色彩：突出表現(xiàn)在文學(xué)更關(guān)注于平民百姓日常生活的描寫(xiě)，以“可口可樂(lè)”“麥當(dāng)勞”為代表的美國(guó)文化進(jìn)入到了中國(guó)百姓的視野，電視、電影等各種傳媒產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。大眾文化對(duì)于現(xiàn)實(shí)日常生活的關(guān)注，對(duì)于當(dāng)下生活的迷戀，對(duì)于物質(zhì)生活、世俗人生的追求，都使文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌：新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)大都以“完全生活化的尾隨人物行蹤的敘事方法；新體驗(yàn)小說(shuō)將作家的親歷性置于十分重要的地位，在體驗(yàn)普通人的生活中描寫(xiě)他們的生活形態(tài)；新現(xiàn)實(shí)主義作家雖然常常關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)困難，但創(chuàng)作大都描寫(xiě)“日常生活中的一些俗事”。90年代以消遣性?shī)蕵?lè)性為本位的大眾文化的興起，使文學(xué)擺脫了歷來(lái)過(guò)于沉重的政治文化負(fù)載，回到其原初的消遣娛樂(lè)的狀態(tài)中，文學(xué)不僅僅是文以載道，更成為人們茶余飯后的話題，這不僅僅是對(duì)五四新文化的繼承，更是在我們獨(dú)立探索中外文化后對(duì)新文化的一種繼承和發(fā)展。

從洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方器物開(kāi)始的“新文化運(yùn)動(dòng)”在中國(guó)已經(jīng)具有一百多年的歷史，我們經(jīng)歷了一個(gè)學(xué)習(xí)器物到制度再到思想的漸進(jìn)的過(guò)程，在引進(jìn)了新的思想之后，我們又學(xué)習(xí)德國(guó)，學(xué)習(xí)英美，在新中國(guó)成立后我們開(kāi)始學(xué)習(xí)蘇聯(lián)文化，直到今天我們以英美文化為借鑒，汲取中國(guó)古典文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，走出了中國(guó)特色的新文化道路。由此可見(jiàn)，整個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)就是學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀的思想文化的一個(gè)過(guò)程。隨著改革開(kāi)放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立到今天莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)正在以昂首的姿態(tài)迎來(lái)他的高潮，正在以精彩的文化內(nèi)容影響著世界。

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