【摘要】本文以探討西方現(xiàn)代主義雕塑中東方審美特征的表現(xiàn)為主要研究內(nèi)容，分析了西方現(xiàn)代主義雕塑受東方藝術(shù)風(fēng)格影響的原因及東方情節(jié)的具體表現(xiàn)，旨在通過西方傳統(tǒng)雕塑以借鑒學(xué)習(xí)方式進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程，引發(fā)對當(dāng)下中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展方向與方式的思考。

【關(guān)鍵詞】西方現(xiàn)代主義雕塑；東方雕塑；東方情結(jié)

發(fā)端于古希臘、古羅馬崇尚自然、科學(xué)的西方雕塑，與起源于古印度、古中國等地追求神韻、意境的東方雕塑在表現(xiàn)形式、風(fēng)格樣式、精神表達(dá)等美學(xué)特征上具有明顯的差異。而隨著20世紀(jì)初西方反傳統(tǒng)、反理性的“現(xiàn)代性”藝術(shù)思潮的興起，現(xiàn)代主義雕塑孕育而生，在突破傳統(tǒng)自覺意識的驅(qū)使下，西方現(xiàn)代主義雕塑向具有異質(zhì)特征的東方藝術(shù)樣式、觀念借鑒，分別從視覺表現(xiàn)及精神表達(dá)兩個層面來激活自身的創(chuàng)作力，由此使西方現(xiàn)代主義雕塑呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異的東方特色。這場西方邂逅東方的相遇讓我們不由追問，為什么西方雕塑會在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中對東方雕塑產(chǎn)生濃厚的興趣？西方現(xiàn)代主義雕塑中的東方情結(jié)具體如何體現(xiàn)？西方現(xiàn)代主義雕塑通過學(xué)習(xí)異質(zhì)文化來突破傳統(tǒng)的變革歷程對當(dāng)下中國雕塑的發(fā)展有怎樣的啟示意義？這幾個問題成為了筆者撰寫此篇論文的最初緣由。

一、西方邂逅東方的發(fā)展必然

（一）早期的姻緣

究其東西方藝術(shù)的姻緣，可追溯到17、18世紀(jì)，隨著社會經(jīng)濟、文化全球一體化的萌芽，東方的茶葉、絲綢、瓷器等沿著“絲綢之路”被帶到了遙遠(yuǎn)的西方，自此東方古國的神秘面紗被掀了起來，很多具有東方特征的元素開始出現(xiàn)在西方藝術(shù)作品中。英國著名現(xiàn)代藝術(shù)理論家赫伯特·里德在他的《現(xiàn)代雕塑史》一書中，多次談到中國藝術(shù)風(fēng)格對西方現(xiàn)代雕塑的影響。他認(rèn)為在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的百年歷程中至少有包括遠(yuǎn)東藝術(shù)在內(nèi)的七種藝術(shù)風(fēng)格融入了現(xiàn)代藝術(shù)的主流之中。并且他特別肯定了中國藝術(shù)風(fēng)格對西方現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)程的影響。

（二）“現(xiàn)代主義”是東西方雕塑聯(lián)姻的加速劑

從西方雕塑發(fā)展的脈絡(luò)來看，從古希臘、古羅馬時期崇尚和諧自然、呈現(xiàn)完美形象的理想化雕塑，到中世紀(jì)以基督教服務(wù)為中心、再現(xiàn)圣經(jīng)故事的宗教化雕塑，再到文藝復(fù)興時期對反宗教的思考，主張繪畫、雕塑等藝術(shù)形式要反映現(xiàn)實生活和人文精神，西方雕塑一直都沒有跨越“再現(xiàn)客觀世界”的藩籬，而上個世紀(jì)之交“以個體為中心”的社會思想消解了藝術(shù)對自然的依賴，由此藝術(shù)領(lǐng)域的“現(xiàn)代主義之風(fēng)”全面來襲。法國美學(xué)家波德萊爾就將“現(xiàn)代性”解釋為一種具有新鮮感的審美趣味形式，強調(diào)了對當(dāng)下的感覺、情緒的捕捉與表達(dá)，而不是如傳統(tǒng)風(fēng)格的藝術(shù)家那樣，運用經(jīng)典的規(guī)范去寄托純藝術(shù)的、永久可靠的美的理想。

因此，具有反叛意識的改革先驅(qū)們，為了實現(xiàn)新的藝術(shù)理想，一方面對傳統(tǒng)提出質(zhì)疑并進(jìn)行反叛，一方面在尋找新的異質(zhì)文化，使之成為孕育新生的供體，而正是出于這樣的自覺意識，西方雕塑家們把目光投向了遙遠(yuǎn)的東方。東方雕塑里浪漫的造型、飄逸的線刻、神秘而有意味的形式以及空靈幽遠(yuǎn)的意境都讓他們神往，所以他們將能啟發(fā)靈感的東方雕塑嫁接到自身的系統(tǒng)中，使其生成嶄新的藝術(shù)樣式。

二、西方現(xiàn)代主義雕塑中的東方表達(dá)

英國著名美術(shù)史學(xué)家貢布里希說，20世紀(jì)重要的藝術(shù)運動和潮流都有一個共同點，那就是反對研究自然形象，并且他在談到抽象表現(xiàn)主義時說，藝術(shù)家在創(chuàng)作時都有一個特點，就是必須聽從自發(fā)的沖動。所以，如果從精神物質(zhì)二分法的角度分析，西方現(xiàn)代主義雕塑中的東方情結(jié)主要體現(xiàn)在兩個方面，一是在視覺呈現(xiàn)上，向遙遠(yuǎn)而神秘的東方尋找“有意味的形式”，①不斷在視覺語言中探尋東西融合的可能性；二是從精神表達(dá)的角度出發(fā)，強調(diào)“主體意識”的現(xiàn)代主義，極力地尋找永恒的精神世界，而這種具有哲思性的精神訴求與東方藝術(shù)中探求生命終極意義的意境表達(dá)產(chǎn)生了某些交集。

（一）異質(zhì)相吸的視覺表達(dá)

倡導(dǎo)現(xiàn)代主義的西方雕塑家們不再困惑于“還原客體真實”的窠臼，而是重新尋找本體語言的“美的規(guī)律”，他們需要一種全新的、獨特的視覺表達(dá)方式，于是神秘、原始、有意味的東方藝術(shù)元素吸引了他們的目光。因此，在他們的作品中我們看到了靈動的線刻、生動的裝飾趣味和立體構(gòu)成中的形式美感。

“立體派”代表畫家、雕塑家畢加索，在他完成了“立體派”繪畫的代表作《亞威農(nóng)少女》后，開始把解構(gòu)自然的創(chuàng)作方式運用到雕塑上，他完全不顧客觀物象中自然形的束縛，而是把它們肢解為三角形、菱形、橢圓形等，再用構(gòu)成的方法重新組合，以塑造他心目中的“完美形象”。于是，在怪異的頭像中，在被夸張和扭曲的身軀里，在所有背離傳統(tǒng)美學(xué)并充分表達(dá)自我的“立體派”作品中，我們看到了非洲雕刻原始、神秘、張揚的東方藝術(shù)美感。所以，赫伯特·里德在談到畢加索的雕塑時，這樣寫道：“畢加索的雕塑在塞尚的形式深度和黑人雕刻、羅馬雕刻外表的簡練之間，完成了必要的銜接?！雹?/p>

被譽為西方現(xiàn)代主義雕塑三大支柱的雕塑家布爾德爾（另外兩位是羅丹、馬約爾），作為雕塑大師羅丹的助手和學(xué)生，布爾德爾一方面受到老師的影響，用強烈的情感表達(dá)突破古典主義的束縛，一方面他又堅持回歸對視覺語言的探索，他的作品常以和諧的結(jié)構(gòu)空間表現(xiàn)優(yōu)美的韻律，并且在造型語言上借鑒了東方雕塑的特點。布爾德爾的代表作《拉弓的赫克力士》，就汲取了埃及、印度雕像的特點，造型洗練單純，在關(guān)鍵部位上加以夸張，使雕塑富有重量和體積感。

（二）不謀而合的精神訴求

探究西方現(xiàn)代主義雕塑從藝術(shù)本體出發(fā)進(jìn)行的這場視覺革命，其內(nèi)在的動因是由精神性的觀念轉(zhuǎn)變帶動的，法國思想家?？抡J(rèn)為現(xiàn)代性從根本上意味著一種批判精神，是人的“志愿的選擇”，是一種“思想和感覺的方式”、“行為和舉止的方式”。③所以說，從精神訴求的角度來說，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)強調(diào)從本我出發(fā)來表達(dá)個體對自然的直觀感受，而不再就范于某種既定的社會認(rèn)知體系，這種內(nèi)在本真的精神表達(dá)恰似與東方藝術(shù)主張表達(dá)的象征寓意、天人合一的意境有不謀而合之意。正如英國藝術(shù)史學(xué)者蘇利文教授在談到東方藝術(shù)對西方藝術(shù)的影響時說：“東方藝術(shù)對于現(xiàn)代西方藝術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的影響更加強烈，不僅技法，連哲學(xué)思想都明顯地接受了東方的影響?！雹?/p>

英國現(xiàn)代主義雕塑大師亨利·摩爾的雕塑因流暢的形式美感、虛實相生的表現(xiàn)手法以及靜謐、空遠(yuǎn)的意境表現(xiàn)都蘊意著東方美學(xué)的神韻。亨利·摩爾的很多雕塑作品的創(chuàng)作靈感都來源于大自然，他曾在自傳中說：“一切有生命的物體都具有自己的特點，我希望能把生命的意味賦予我的作品?！焙嗬つ柊汛笞匀蛔鳛榈袼軇?chuàng)作的無限源泉，把對萬物生命的理解與感受用抽象的雕塑語言表達(dá)出來，使他的作品賦予了鮮活的生命活力與超然灑脫的美學(xué)品格，而這與東方美學(xué)中強調(diào)的“以形寫神、形神兼?zhèn)洹薄ⅰ按笠粝Ｂ?、大象無形”的意境表達(dá)有異曲同工之妙。

結(jié)語

西方雕塑在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中對傳統(tǒng)權(quán)威全面挑戰(zhàn)，并通過汲取異質(zhì)東方藝術(shù)的營養(yǎng)，取精去糟地在母體枝干上發(fā)出嶄新的枝芽，從而重獲新生開啟了西方現(xiàn)代主義雕塑的源頭。而如今在全球一體化的影響下，世界雕塑藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入到了以多元融合為特點的后現(xiàn)代主義發(fā)展階段，而與西方相比，中國雕塑的后現(xiàn)代進(jìn)程還有很大一段路要走，回望歷史，是不是在上個世紀(jì)初西方現(xiàn)代主義雕塑保留民族特點、學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化的誕生歷程，應(yīng)該值得我們研習(xí)和借鑒？

注釋：

① [英]克萊夫·貝爾. 塞尚之后[M]. 張恒，譯.北京：新星出版社，2010：32.

②[英]赫伯特·里德. 現(xiàn)代雕塑簡史. 余志強、栗愛平，譯. 成都： 四川美術(shù)出版社， 1989.

③[法]?？? 何為啟蒙. 文化與公共性. 汪暉等主編，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：430.

④[英]M·蘇利文，. 陳瑞林 譯.東西方美術(shù)的交流. 南京：江蘇美術(shù)出版社，1998：10—11.

【盧躍飛，廣州雕塑院】