劉正麗

摘 要：科技高發(fā)達(dá)的今天，人們的生活因?yàn)楝F(xiàn)代城市文明發(fā)生了巨大的改變，但是隨而來(lái)的生態(tài)危機(jī)也日益嚴(yán)重，法國(guó)作家勒克萊齊奧的諸多作品中關(guān)注了此類問(wèn)題，他的很多作品深刻反映了自然環(huán)境和人類之間的沖突和危機(jī)，從自然生態(tài)倫理的視角揭示了現(xiàn)代城市文明與自然環(huán)境的格格不入，批判了現(xiàn)代文明發(fā)展過(guò)程中對(duì)人類生存環(huán)境帶來(lái)的巨大破壞，與此同時(shí)勒克萊齊奧也通過(guò)文筆描述了對(duì)人與自然和諧家園的美好藍(lán)圖，從生態(tài)文明角度出發(fā)，為人類發(fā)展描繪出了生態(tài)文明的道路。

關(guān)鍵詞：勒克萊齊奧；生態(tài)文明思想；現(xiàn)代文明弊端；詩(shī)意烏托邦

自工業(yè)革命之后，人類的生產(chǎn)力水平得到了極大的提高，人類在賴以生存的環(huán)境中肆意發(fā)展甚至改造自然環(huán)境，在巨大物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)下，最大限度得攫取自然環(huán)境中的資源，最終在發(fā)展的同時(shí)破壞的生態(tài)環(huán)境，環(huán)境日益被破壞生態(tài)危機(jī)幾次爆發(fā)?？墒橇硪环矫?，人類的物質(zhì)資源反而越來(lái)越多，成就了自身現(xiàn)代城市文明的發(fā)展壯大，而城市演變成當(dāng)之無(wú)愧的現(xiàn)代文明的典型代表。因此，以資源的高度聚集和消耗為特征的城市文明加劇了環(huán)境惡化，人類自身陷入了日益嚴(yán)重的生態(tài)困境之中。而這一切在現(xiàn)代文壇上，作家們紛紛用文筆表達(dá)著對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注。

勒克萊齊奧2008年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他的獲獎(jiǎng)理由是：“一個(gè)集背叛，詩(shī)意冒險(xiǎn)和感性迷狂于一身的作家，探尋文明支配下的邊緣人性?！彼淖髌烦霈F(xiàn)了眾多的異域元素，是一位從“歐洲中心論”主動(dòng)走出去 ，用自己的親身經(jīng)歷去感受所謂邊緣文明的“流浪作家”，用自己的文筆記錄著邊緣文明中的普通平凡小人物的點(diǎn)滴。在他的作品中充滿著對(duì)人類生態(tài)文明的關(guān)注，因而成了他廣大人文學(xué)者關(guān)注和研究的對(duì)象。

對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，城市無(wú)疑大多數(shù)人心中美好和諧的憧憬。這里有無(wú)限的機(jī)遇，無(wú)限的可能。但若將其置于生態(tài)文明主義的大背景下審視一番，“城市”則成為了空虛、壓抑和人性缺失，代表著人性與自然天性得異化與自然割裂，它代表著人類最原始純真的喪失。這里沒(méi)有大家憧憬的幸福美好，只有壓抑分裂與膨脹的欲望、迷茫的未來(lái)。勒克萊齊奧的第一部小說(shuō)《訴訟筆錄》，就為大家通過(guò)灰暗的筆調(diào)描繪了一幅城市文明的荒誕畫(huà)卷。小說(shuō)主人公亞當(dāng)？波洛，在世人眼中是一個(gè)終日無(wú)所事事，在海灘、大城市中流浪的人。他不關(guān)心社會(huì)、城市的種種消息與動(dòng)靜，也不思索自己的過(guò)去，回憶自己的親人，考慮自己的將來(lái)，似乎與現(xiàn)代社會(huì)斬?cái)嗔艘磺新?lián)系。他始終保持一種直感的方式，并拒絕接受理性的思維方向。同時(shí)他力圖物化自己，使自己消散融化為宇宙中的一點(diǎn)物質(zhì)。最后因在大街上發(fā)表“怪誕”的演說(shuō)被警方視為精神病人而送入醫(yī)院。整部小說(shuō)，通過(guò)充滿原始野性的具有象征意義的人物亞當(dāng)對(duì)現(xiàn)代都市文明的種種逃避和抨擊，表現(xiàn)出作者對(duì)現(xiàn)代西方文明的排斥與否定。

在小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng) 》中，勒克萊齊奧更是以符號(hào)化，象征化的方式向人們展示了人類發(fā)起的“戰(zhàn)爭(zhēng)”中，對(duì)人性本真和世界本性之間聯(lián)系的割裂。 年輕的姑娘Bea.B就這么長(zhǎng)久的站在城市的街道中，這是一座她一直生活的城市，一座她熟悉的城市。每天我們都在城市里生活、消費(fèi)、出生、死亡，聽(tīng)著收音機(jī)里的廣播、看電視里又臭又長(zhǎng)的電視劇、被夸張的廣告所慫恿。存在即是合理，但合理的就是存在嗎？生活在這個(gè)城市中，被科技所包圍。只要一伸手電燈就能照亮光亮、只要打開(kāi)煤氣就可以燒鍋熱水……一切都是如此的自然與便利。但電燈為何會(huì)發(fā)亮、電車如此運(yùn)轉(zhuǎn)、電視如何傳送著畫(huà)面，這些已經(jīng)被人類發(fā)明、制造的東西，熟悉的存在在我們的世界，但卻也同時(shí)的陌生了緩慢的過(guò)程。一切都被現(xiàn)代科學(xué)自然的架空了，人們凌架在科技中，陶醉在購(gòu)物、酒精；糜爛在工作和愛(ài)情，卻忘記了某些生存的根本。因而，我們會(huì)覺(jué)得 時(shí)間不會(huì)停止，就如同人類前進(jìn)的步伐不會(huì)停止。人類在進(jìn)化，從一個(gè)時(shí)代邁向另一個(gè)時(shí)代，而戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)停止，會(huì)繼續(xù)著，我們只是一味得繼承，卻從來(lái)沒(méi)有考慮將來(lái)如何?！稇?zhàn)爭(zhēng)》整部小說(shuō)得壓抑死沉，全文表現(xiàn)出作者對(duì)城世文明狀態(tài)的深度思考，我們活在無(wú)形的戰(zhàn)爭(zhēng)中但我們卻不曾察覺(jué)。

作家不僅在《戰(zhàn)爭(zhēng)》中再次表達(dá)了對(duì)以征服和占有為特征的現(xiàn)代城市文明的批判，還開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向其他古老人類文明，如在其多部作品中反復(fù)出現(xiàn)的北非沙漠文明和美洲印第安文明等，努力尋找那些通向人與自然和諧相處的生態(tài)文明之路。譬如分別于1980年的《沙漠》與1985年的《尋金者》等?！渡衬分械呐魅斯跒榱颂踊閬?lái)到了大城市馬賽，原本打算在這里開(kāi)始新生活，結(jié)果事與愿違，她發(fā)現(xiàn)這里不過(guò)是底層民眾的囚牢，看清城市文明的冷漠丑陋和骯臟之后，最終返回了北非沙漠故鄉(xiāng)。同樣，《尋金者》的主人公阿萊克斯在歷經(jīng)艱辛尋金失敗后，才明白真正的寶藏是深埋于內(nèi)心深處的故鄉(xiāng)和遠(yuǎn)離城市文明的大海、星空，并不是傳說(shuō)中的金銀財(cái)寶。作者通過(guò)一系列對(duì)異國(guó)風(fēng)光的描述與所謂大都市的對(duì)比，再通過(guò)兩位小說(shuō)主人公的經(jīng)歷，表達(dá)了對(duì)原始自然文明的向往，對(duì)城市文明的極端厭惡。

如果說(shuō)勒克萊齊奧之前的小說(shuō)都是對(duì)程文明的批判那么他與2008年發(fā)表的《烏拉尼亞》則是對(duì)美好生態(tài)文明的憧憬。小說(shuō)講述了一位法國(guó)地理學(xué)家在墨西哥勘探地貌時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)了一個(gè)烏托邦式的理想王國(guó)。這個(gè)地方的人都是來(lái)自全世界的流浪者，在這里人人平等，沒(méi)有貧富階級(jí)，孩子們的天性沒(méi)有被壓抑，他們學(xué)習(xí)的是自由和真理。人以自然的天地為依托，順天地而生，人與人的關(guān)系也是最自然，最本真的形式，一切都回到了人的靈性尚未被物質(zhì)與文明玷污的混沌之初。但最終“坎波斯” 在人類社會(huì)的圍攻中被迫遷移，去尋找它的出路。

主人公對(duì)現(xiàn)代文明提出訴訟，通過(guò)逃離城市，穿越荒漠，踏上去往另一邊的旅行，如星星一般地自由流浪，在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造出了一個(gè)想象的國(guó)度，在現(xiàn)代文明之外的大地上找到了一個(gè)理想的烏托邦。

總之，作者通過(guò)對(duì)城市文明所表現(xiàn)出來(lái)的反生態(tài)特征的揭露和批判，通過(guò)對(duì)人與自然和諧家園沙漠、海島甚至是烏托邦式的“坎波斯”的詩(shī)意描繪，從生態(tài)文明主義思想出發(fā)，倡導(dǎo)了一種回歸自然生活觀，從而也指出了走出當(dāng)前困境走向生態(tài)文明的道路。

【參考文獻(xiàn)】

[1]勒克萊齊奧.烏拉尼亞[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009

[2]勒克萊齊奧.戰(zhàn)爭(zhēng)[M].上海：譯林出版社，2006