鄭雁棟 李剛 王坤茜 張沛垚

【摘 要】本文以唐山旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)為例，針對(duì)唐山旅游紀(jì)念品現(xiàn)有產(chǎn)品不能夠有效的傳遞產(chǎn)品的紀(jì)念性和地域性，以情感化設(shè)計(jì)理論為基礎(chǔ)，探討了唐山旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)方法。

【關(guān)鍵詞】情感化設(shè)計(jì)；唐山紀(jì)念品設(shè)計(jì)；地域性；紀(jì)念性

隨著唐山旅游業(yè)不斷發(fā)展，唐山旅游紀(jì)念品市場(chǎng)也逐漸成熟起來(lái)。然而目前唐山市場(chǎng)上的紀(jì)念品大都以營(yíng)利為目的，較少的考慮人們的情感、精神層次的需求，進(jìn)而失去了其原有紀(jì)念性。本文主要以唐山旅游紀(jì)念品為例，分析唐山旅游紀(jì)念品的現(xiàn)狀、缺陷及情感化設(shè)計(jì)在其中的應(yīng)用。

一、唐山旅游紀(jì)念品現(xiàn)狀

唐山旅游紀(jì)念品種類繁多，有傳統(tǒng)工藝品、現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品、手工藝制品和書(shū)籍等。目前市場(chǎng)上具有的紀(jì)念品有：唐山骨瓷、樂(lè)亭柳編、桃木雕刻、皮影人、竹木簡(jiǎn)、玉田泥人等。

但是唐山旅游紀(jì)念品市場(chǎng)在面對(duì)旅游業(yè)迅速發(fā)展的同時(shí)，存在著很多的缺陷：1.旅游紀(jì)念品市場(chǎng)缺乏管理和理論指導(dǎo)，以至于唐山紀(jì)念品與其他地區(qū)的紀(jì)念品雷同現(xiàn)象甚多。比如說(shuō)桃木雕刻品與其他地方的雕刻品如出一轍，缺乏創(chuàng)意性，不能夠很好的體現(xiàn)唐山地域性，并且在市場(chǎng)中出現(xiàn)了多種濫竽充數(shù)的產(chǎn)品，產(chǎn)品質(zhì)量低劣，工藝簡(jiǎn)陋；2.由于唐山旅游紀(jì)念品骨質(zhì)瓷體型偏大，攜帶性較差，給消費(fèi)者帶來(lái)了不便，導(dǎo)致其銷量下降；同時(shí)唐山旅游紀(jì)念品的造型陳舊，比如玉田泥人的造型，過(guò)于古老，沒(méi)有現(xiàn)代感，不能很好地迎合現(xiàn)代人的審美需求，也造成了銷量的滯怠。總而言之，面對(duì)目前的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)，唐山旅游紀(jì)念品的研發(fā)設(shè)計(jì)思路落后，盲目的追求市場(chǎng)的利益，造成了旅游紀(jì)念品核心意義的紀(jì)念性和地域性的降減。

二、關(guān)于情感化設(shè)計(jì)

情感包含了喜、怒、哀、樂(lè)等心理活動(dòng)，情感是人對(duì)于發(fā)生在自己周圍事物的思維看法，情感在隨時(shí)隨地影響著人們做事的處理方式。情感化設(shè)計(jì)就是基于對(duì)個(gè)人的情感理解而做出的具有共鳴性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

（一）情感化設(shè)計(jì)概述

通常我們認(rèn)為“美觀的產(chǎn)品更好用”，這是因?yàn)槲覀儗?duì)美觀的產(chǎn)品具有一定的情感共鳴，當(dāng)事物傳遞給我們的是一種美的情感時(shí)，這種情緒就會(huì)影響到我們處理事情的思維方式。所以情感化設(shè)計(jì)對(duì)于現(xiàn)代產(chǎn)品有著舉足輕重的意義。在一個(gè)具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者將通過(guò)外形或產(chǎn)品功能的操作方式，來(lái)表現(xiàn)出一種情感，引起使用者的情感波動(dòng)，這樣就形成了情感的傳遞，情感化設(shè)計(jì)不僅僅是一種設(shè)計(jì)方式，更是產(chǎn)品和消費(fèi)者的情感連接方式。

（二）唐山旅游紀(jì)念品結(jié)合情感化設(shè)計(jì)的可行性

產(chǎn)品的功能意義是它能夠滿足人們的使用需求，人們通過(guò)產(chǎn)品的功能特征實(shí)現(xiàn)目的，而消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)旅游紀(jì)念品的目的是感受其紀(jì)念性和地域性。情感化設(shè)計(jì)將會(huì)通過(guò)產(chǎn)品的造型外觀引起消費(fèi)者的情感認(rèn)知，從而引起消費(fèi)者想要購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品的欲望，情感化設(shè)計(jì)對(duì)唐山旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的引導(dǎo)，可分為兩個(gè)方面：一方面對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)者而言，其在從事旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要受到個(gè)人的情感因素和對(duì)當(dāng)?shù)匚幕斫獾挠绊?，所以設(shè)計(jì)出的旅游紀(jì)念品就會(huì)具有獨(dú)特的地域性；另一方面對(duì)于消費(fèi)者而言，消費(fèi)者會(huì)因?yàn)槁糜渭o(jì)念品是旅程記憶的實(shí)體承載，是對(duì)地域性文化的濃縮而去買(mǎi)它，相應(yīng)的旅游紀(jì)念品就實(shí)現(xiàn)了它獨(dú)特的紀(jì)念性。

三、基于情感化設(shè)計(jì)的唐山旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)方法

（一）產(chǎn)品內(nèi)涵的選取要體現(xiàn)文化、歷史特征：設(shè)計(jì)者對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史、文化等元素的了解，并將這些元素融入產(chǎn)品中，是設(shè)計(jì)旅游紀(jì)念品的重要環(huán)節(jié)。唐山有著悠久的歷史文化積淀，設(shè)計(jì)者將唐山歷史融入產(chǎn)品中，使其傳遞出唐山獨(dú)特的地域性。

（二）產(chǎn)品造型的選取具有明顯的代表性：旅游紀(jì)念品需要有實(shí)體形態(tài)作為其紀(jì)念意義的承載物來(lái)向消費(fèi)者傳達(dá)一種抽象情感。實(shí)體形態(tài)作為一種媒介，表現(xiàn)出的意義應(yīng)被消費(fèi)者接納，同時(shí)引起消費(fèi)者情緒的波動(dòng)，影響消費(fèi)者的大腦做出判斷。所以實(shí)體形態(tài)的選擇應(yīng)是一些具有代表意義的，具備一定象征性的事物。例如唐山地震紀(jì)念碑的造型就可作為旅游紀(jì)念品外觀的選擇，它蘊(yùn)含著唐山人抗震精神，傳遞著唐山人民百折不撓的形象。

（三）產(chǎn)品情感設(shè)置做到換位思考，情感溝通：對(duì)于旅游紀(jì)念品來(lái)說(shuō)紀(jì)念功能大于使用功能，它是通過(guò)產(chǎn)品形態(tài)傳遞情感給購(gòu)買(mǎi)者的一類產(chǎn)品，所以設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)應(yīng)該以情感為主，這種情感是指設(shè)計(jì)者對(duì)當(dāng)?shù)匚幕睦斫?。情感是設(shè)計(jì)者從旅游者角度感受，揣摩他們的心理活動(dòng)，把他們的情感融入到產(chǎn)品中去，從而激發(fā)出旅游紀(jì)念品與消費(fèi)者之間的情感共鳴。

四、唐山旅游資源與設(shè)計(jì)對(duì)接——唐山旅游紀(jì)念品“破土而出”

（一）唐山歷史、文化資源的剖析

唐山是一座歷史悠久的城市、中國(guó)近代工業(yè)的搖籃、一座創(chuàng)造奇跡與夢(mèng)想的城市。作品“破土而出”將提取唐山城市作為近代工業(yè)搖籃，擁有較為豐富的礦產(chǎn)資源的地域性，同時(shí)唐山也是一座國(guó)內(nèi)少有的、經(jīng)歷過(guò)地震而重建的城市之一。作品將會(huì)通過(guò)這些元素來(lái)勾起旅游者的情感共鳴，傳遞出唐山獨(dú)特的地域性。

（二）唐山旅游紀(jì)念品實(shí)體承載物

作品“破土而出”是在游覽過(guò)唐山地震博文館后，結(jié)合唐山作為近代工業(yè)搖籃的歷史文化背景所作，選取唐山抗震精神為主要的設(shè)計(jì)元素。產(chǎn)品外表是晶瑩剔透的水晶，其有棱有角的外表，也是礦產(chǎn)資源的一個(gè)縮影，表現(xiàn)一種強(qiáng)有力的力量，是永不止步、向前奮發(fā)精神的象征。綠葉表現(xiàn)一種生命的勃發(fā)，表現(xiàn)出一個(gè)從灰色世界中破土而出的“綠色”。整體上水晶中的綠葉永遠(yuǎn)青翠欲滴，寓意著唐山精神永遠(yuǎn)流傳，高歌災(zāi)難后唐山人民新的生活。

（三）唐山旅游紀(jì)念品從情感主線出發(fā)

作品“破土而出”是從游客的情感內(nèi)心出發(fā)而作，當(dāng)游客看到一座座寫(xiě)著人名的黑色石碑時(shí)，內(nèi)心都會(huì)被那種難以言表的悲痛所包裹。這種情感以作品“破土而出”的外觀傳遞給每一位游客，把那時(shí)那刻的情感注入作品中，也鎖定在游客的內(nèi)心中。旅游紀(jì)念品以唐山獨(dú)特的情感為主要的設(shè)計(jì)思路，把唐山歷史文化、人文情懷作為一種情感，把旅游者對(duì)唐山城市的理解作為一種情感，傳遞給每一個(gè)游客，提升唐山旅游紀(jì)念品的產(chǎn)品質(zhì)量。

五、結(jié)論

以情感化設(shè)計(jì)理論為唐山旅游紀(jì)念品的基墊，是一條對(duì)唐山旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的正確思路?；诓煌谄渌δ墚a(chǎn)品的實(shí)體產(chǎn)品，開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)都要以情感為主線，表現(xiàn)其情感化的紀(jì)念功能，迎合消費(fèi)者的心理。在唐山旅游業(yè)不斷增長(zhǎng)的同時(shí)，對(duì)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的理論指導(dǎo)是唐山旅游紀(jì)念品市場(chǎng)不斷進(jìn)步和發(fā)展的有效途徑，是提高我國(guó)整體旅游業(yè)水平的重要因素之一。旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)已然成為了未來(lái)城市旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，這也就成為我等高校研究發(fā)展的新課題。提高產(chǎn)品質(zhì)量、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是設(shè)計(jì)師開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)產(chǎn)品的根本目標(biāo)，希望此文為旅游紀(jì)念產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)提供參考。

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【鄭雁棟 李 剛 王坤茜 張沛垚，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院】